1. Предмет история Узбекистана, его научно-теоретические и методологические основы. 
 Как известно, история является одной из древнейших наук, но как комплекс общественно-гуманитарных дисциплин сформировалась только в XIX-XX вв. у нее формируются понятия  об объекте и предмете  изучения, принципы, методы и задачи изучения.
 Начнем с предмета. Что мы изучаем как свое прошлое? Политику, дипломатию, войны, экономику, научно-технический прогресс, социальную сферу, духовность и культуру, жизнь отдельных людей, т.е. всю ткань событий. Хочется привести слова А. Фитрата: «История является наукой, изучающей прошлое наций, причины их развития и упадка». И слова французского историка Ф. Броделя: «История – это сумма всех событий нашего прошлого». Т.е. историку или человеку изучающему историю должно быть интересно в прошлом все, потому что это уникально и никогда не повторится. Таким образом, предметом изучения истории Узбекистана являются все события, процессы, факты, жизнь людей происходившие на нашей территории с древнейших времен до наших дней во всем их разнообразии и конкретности.
Перед курсом отечественной истории стоит ряд задач:
1) Интеллектуально-познавательная – в изучении картин нашего исторического пути и дальнейшего анализа и выводов.
2) Воспитательная – история во много призвана формировать духовный мир человека, патриотизм и активную гражданскую позицию; в рамках встречи с учеными и общественностью Узбекистана в 1998г. под названием «Без исторической памяти нет будущего» И.А. Каримов отметил, что «история является основой духовности и призвал воспитывать гармонично развитую личность».
3) Мировоззренческая – история формирует мировоззрение личности, способность мыслить и анализировать объективную историческую реальность и расширяет кругозор человека.
4) Прагматическая – «история главная наставница жизни» - так говорил Геродот, Цицерон  и многое другие мыслители прошлого. Исторический опыт должен помогать странам правильно строить свою политику и не допускать ошибок прошлого. Нужно всегда помнить, что  историческая память – одна из самых тонких струн в душе человека, и она должна способствовать только объединению и дружбе между народами.
5) Прогностическая – зная и осмысливая прошлое нужно смотреть в будущее и делать прогноз на перспективу. Этим занимаются две науки: футурология и глобалистика. Здесь на помощь истории приходит компьютерно – математический анализ (динамика основных параметров: энергоресурсы, производство продовольствия, водные ресурсы, промышленное производство показывают как позитивные, так и негативные тенденции развития человечества). Поэтому правительства ведущих стран должны быть ответственны за все мировое сообщество.
Историческая наука, руководствуется основными принципами: 1) объективность – все события и процессы нашей истории необходимо изучать, на основе источников и научной литературе в их взаимосвязи и уникальности с позитивными и негативными сторонами. Все это дает правдивую картину нашего прошлого без пробелов и субъективизма. Об этом говорил президент И.А. Каримов на встрече с общественностью и учеными республики под девизом «Без исторической памяти нет будущего». 2) историзм -  большинство событий нашей истории взаимообусловлены причинно-следственными связями, входят в разные периоды, общественно-политические и экономические системы. Между некоторыми можно проводить исторические параллели. Например, 1917г. с октябрьским переворотом и появление в 1922г. СССР, а в 1924г. УзССР не были случайными событиями, а являлись следствием неспособности царского режима модернизировать политическую систему и экономику Российской империи и ее частей, в том числе и Туркестана. Проблемы обострила I мировая война и усиление левых партий (эсеров и социал-демократов), которые и берут власть в свои руки. 3) научность – история нашей страны должна изучаться на основе источников (материальных, письменных и устных) и научной литературы. Только таким  путем можно добиться объективности, правдивости и правильного понимания прошлого.
Наряду с принципами важную роль играют  и методы изучения истории:
1) Проблемно-хронологический – когда все исторические события и факты исследуются в хронологической последовательности и группируются вокруг ключевых процессов и личностей (курс истории Узбекистана выстроен по периодам и проблемам – первобытный строй, древнейшие государства, средневековые государства, царский период, советский, независимость).
2) Историко-сравнительный – факты и процессы каждой страны уникальны, но при детальном рассмотрении имеют общие черты, рассматривая, которые мы глубже узнаем отечественную историю и обобщаем ее (например, формируя рыночную экономику и демократическое государство, мы используем соответствующий зарубежный опыт, чтобы быстрее и эффективнее развиваться и не повторять ошибок).
3) Ретроспективный – для того, чтобы лучше и полнее изучить суть какого – либо процесса, явления или факта  мы исследуем его предысторию, особенно это касается спектра международных отношений (например, тему, «Узбекистано – российские отношения в 1991-2011гг.» нужно рассматривать через призму ретроспективы, начиная как минимум с XVI в.)
4) Цивилизационный – весьма популярный метод, объединяющий все выше названные, в рамках которого исторический процесс  исследуется как непрерывная, постоянно изменяющаяся качественно и количественно цепь событий.
2. Периодизация истории Узб-на и источники по ее изучению.
   Проблема периодизации является одной из самых сложных и противоречивых  в истории Убз-на.
Историю Узб-на можно разделить на 6 основных периодов:
I. Первобытнообщинный (?1 млн. лет до н.э. – 1 тыс. до н.э.). Здесь основными источниками выступают археологические находки материальной культуры (стоянки Селенгур в Ферганской долине 500-300 тыс. лет до н.э., Тешикташ в Сурхандарьинской области 100 тыс. лет до н.э.). Он делится на три этапа:
- нижний
-средний
-верхний.
На территории Узбекистана изучены стоянки всех трех этапов. В первобытно – общинный период входит мезолит (12-7 тыс. до н.э., например,  стоянки Обишир в Ферг.дол., Кушилиш – Ташкент, Зарауткамар – Сурх. обл. и др.); неолит (6 – нач. 4 тыс. до н.э.,  культура Кальтаминар); энеолит (нач. 4 – нач. 3 тыс. до н.э. – Суярганская, Тазабагьябская, Амирабадская, Сапалитепинская и т.д.); железный век (нач. 1 тыс. до н.э. – 1 век н.э. поселение Узункыр, Еркурган, Сангиртепа и т.д.).
II. рабовладельческая (античная) эпоха 8 в. до н.э. – 5 в. н.э., одним из главных  источников является  «Авеста»  Бехистунская надпись, а также археологические  находки  материально культуры.
III. Средневековый период (5 в.н.э. конец 18 в.н.э.) осн. Источниками является древние тюркские надписи, персидские и арабские источники (Ибн Фадлан, Мискавейх, Якут и др.), а также персидский автор 13 в. Джузджани, большую роль сыграли также  некоторые историки Мавераннахра – Хондамир и Мирхонд (15в.), Мухаммад Салих (16в.), Махмуд ибн Вали (17в.), Хивинский хан Абуль Гази (17в.) «Родословное древо тюрков» и др.
IV. Колониальный (1865-1917гг.) помимо местных источников по этому периоду существует огромное кол-во русскоязычных и западных источников и литературы (работы известных российских востоковедов – Н. Остроумова, В. Наливкина, Н. Веселовского, В. Радлова, А. Миддендорфа и многие др.).
V. Советский (1917-1991гг.) в этот период по нашей истории было написано огромное количество литературы, определенная часть которой с идеологическим уклоном. В работах советских историков этого периода основное внимание уделялось вопросам политического  и социально-экономического развития в духе коммунистической пропаганды и меньшее внимание духовно – культурным и религиозным аспектам жизни местного населения.
VI. Период независимости (1991-2011гг.) в этот период происходит переосмысление исторического прошлого, возрождение духовно-культурных ценностей и объективный подход к изучению нашей истории.
Все эти периоды нашего исторического развития основаны на главных тенденциях общественно-политического, социально-экономического и духовно-культурного развития.
3. Роль и значение истории Узб-на  в воспитании  гармонично-развитой личности.
История является  одной из древнейших общественно-гуманитарных наук. О ее величии и огромном значении писали ученые и философы прошлого, например, Геродот и Цицерон называли ее «учителем и наставником жизни». А.Фитрат писал, что «история является наукой изучающей прошлое наций, причины их развития и упадка». Одними из первых в  нашем регионе начали говорить об истории, как о воспитательнице патриотизма джадиды и особенно М. Бехбуди подчеркивавший, что «… не знающих имени своего народа, рода и племени и имен семи поколений своих предков зовут «кул-маркук». Позднее это понятие в форме «манкурт», возродил известный писатель Ч.Айтматов в своем романе «Плаха» и др. произведениях. Так назывались люди, живущие одним днем и не «помнящие своего родства». Народ, в котором много таких людей обречен на гибель и поэтому человек любящий свою родную землю должен и даже обязан знать свою историю.
Наш Президент во многих своих трудах, в том числе  «Без исторической памяти нет будущего» указывает, что «история – это основа духовности» и один из главных источников патриотизма и любви к Родине. История как никакая из других наук в полной мере способна воспитать гармонично развитую личность – основу прогресса нашей страны. Какие черты гармонично развитой личности формирует история?
1) информационно – интеллектуальный потенциал личности, т.е. ученики или студенты, изучая историю своей страны, расширяют свой кругозор и получают  знания исторического пути своего народа во всех его успехах и сложностях;
2) мировоззренческий потенциал. Изучение отечественной истории, опирающееся на научную базу и объективную реальность, безусловно, способствует расширению системы взглядов на миропорядок, общество и законы его развития, помогает увидеть свою роль в этом мире и конкретном обществе;
3) воспитанность и культурный уровень. Еще древние философы говорили, что «история сама подлинный воспитатель народа». Изучая свою историю и особенно ее ключевые и переломные моменты: периоды вражеских завоеваний и народно-освободительной борьбы, время военно-политического, соц-экономического и духовно-культурного подъема (гос-во Саманидов, Темура и Темуридов, период независимости) и великих личностей: Тумарис, Ширака, Спитамена, Дж. Мангуберды, А.Темура, М.Улугбека и др. проникался уважением и гордостью за свое великое прошлое. И это не  просто высокие пафосные слова, мировой опыт показывает, что все народы мира также трепетно относятся к своей истории так как «в душе человека две тончайших и важнейших струны: национально-патриотическая и религиозная ».
4) практико-политические навыки тоже во многом формируются знанием истории. Человек и общество, знающие и анализирующие свое прошлое и настоящее  способны, избегая многих ошибок, выбрать правильный путь в будущем. Человек, обладающий профессией  и богатым духовным миром, неизбежно займет активную гражданскую позицию с чувством сопричастности, ко всем процессам, происходящим в обществе, и чем больше будет  в гос-ве таких людей, а не апатичных и безынициативных, тем быстрее и эффективнее  пойдут социально-политические и экономические реформы.
Одним словом нужно добиваться того, чтобы у подрастающего поколения гармонично сочетались высокий уровень профессиональных знаний с духовно-культурным внутренним миром.
4. Произведение И. Каримова «Без исторической памяти нет будущего» об актуальных задачах исторической науки.
 В 1998г.  состоялась беседа Президента И.А.Каримова с учеными историками  и журналистами Узб-на по важным и актуальным вопросам духовной жизни и исторического прошлого нашей страны. Президент справедливо подчеркнул, что нашей стране в советских учебниках истории авторы отводили, весьма несправедливо, лишь небольшое место и сегодня одной из важнейших задач стоящих перед историками – исправить положение.
Содержание беседы можно изложить в нескольких основных тезисах: 1. Актуальной задачей перед историками республики выступает создание целостной концепции исторического прошлого, которая во много м поможет сформировать самосознание народа и духовную сферу его жизни. 2. Изучение отечественной истории и просвещения в целом должны способствовать формированию гармонично развитой личности – что является одним из приоритетов государственной политики. Как подчеркнул Президент: «Просвещение – это основа развития общества, это единственная сила способная спасти его от неизбежной катастрофы». 3. Президент правильно указал, что ученым необходимо уделять большое внимание ключевым проблемам нашего исторического прошлого, особенно  вопросам этногенеза узбекского народа и формированию государственности в регионе. В этих аспектах наши ученые,  основываясь на принципах объективности и историзма должны показать, что два этих важнейших процесса имеют многовековую историю,  а не начались в  1924-25гг.,  как писалось в советских учебниках. 4. Еще одной проблемой обсуждаемой на этой встрече была объективность при написании истории. Президент на конкретных примерах показал, что нужно избавляться от «белых пятен» в нашей истории и уделять большое внимание истории Темуридов (и особенно личности самого Темура), анализу их огромного исторического наследия, истории джадидского движения (мысли многих джадидов в области образования и культуры, актуальны до сих пор) и др.
Через всю беседу красной нитью проходила фраза Президента о том, что  «история – это основа духовности народа».
В заключении Президентом было еще раз подчеркнуто, что формирование исторической памяти это сложный и поэтапный процесс и эта задача всегда будет одним из приоритетов государственной политики.
5. Произведение И. Каримова «Без исторической памяти нет будущего» об истории как основе духовности народа.
В 1998г.  состоялась беседа Президента И.А.Каримова с учеными историками  и журналистами Узб-на по важным и актуальным вопросам духовной жизни и исторического прошлого нашей страны. Президент справедливо подчеркнул, что нашей стране в советских учебниках истории авторы отводили, весьма несправедливо, лишь небольшое место и сегодня одной из важнейших задач стоящих перед историками – исправить положение.
Содержание беседы можно изложить в нескольких основных тезисах: 1. Актуальной задачей перед историками республики выступает создание целостной концепции исторического прошлого, которая во много м поможет сформировать самосознание народа и духовную сферу его жизни. 2. Изучение отечественной истории и просвещения в целом должны способствовать формированию гармонично развитой личности – что является одним из приоритетов государственной политики. Как подчеркнул Президент: «Просвещение – это основа развития общества, это единственная сила способная спасти его от неизбежной катастрофы». 3. Президент правильно указал, что ученым необходимо уделять большое внимание ключевым проблемам нашего исторического прошлого, особенно  вопросам этногенеза узбекского народа и формированию государственности в регионе. В этих аспектах наши ученые,  основываясь на принципах объективности и историзма должны показать, что два этих важнейших процесса имеют многовековую историю,  а не начались в  1924-25гг.,  как писалось в советских учебниках. 4. Еще одной проблемой обсуждаемой на этой встрече была объективность при написании истории. Президент на конкретных примерах показал, что нужно избавляться от «белых пятен» в нашей истории и уделять большое внимание истории Темуридов (и особенно личности самого Темура), анализу их огромного исторического наследия, истории джадидского движения (мысли многих джадидов в области образования и культуры, актуальны до сих пор) и др.
Через всю беседу красной нитью проходила фраза Президента о том, что  «история – это основа духовности народа».
В заключении Президентом было еще раз подчеркнуто, что формирование исторической памяти это сложный и поэтапный процесс и эта задача всегда будет одним из приоритетов государственной политики.
6. Произведение И. Каримова «Без исторической памяти нет будущего» о значении изучения исторической науки.
 В 1998г.  состоялась беседа Президента И.А.Каримова с учеными историками  и журналистами Узб-на по важным и актуальным вопросам духовной жизни и исторического прошлого нашей страны. Президент справедливо подчеркнул, что нашей стране в советских учебниках истории авторы отводили, весьма несправедливо, лишь небольшое место и сегодня одной из важнейших задач стоящих перед историками – исправить положение.
Содержание беседы можно изложить в нескольких основных тезисах: 1. Актуальной задачей перед историками республики выступает создание целостной концепции исторического прошлого, которая во много м поможет сформировать самосознание народа и духовную сферу его жизни. 2. Изучение отечественной истории и просвещения в целом должны способствовать формированию гармонично развитой личности – что является одним из приоритетов государственной политики. Как подчеркнул Президент: «Просвещение – это основа развития общества, это единственная сила способная спасти его от неизбежной катастрофы». 3. Президент правильно указал, что ученым необходимо уделять большое внимание ключевым проблемам нашего исторического прошлого, особенно  вопросам этногенеза узбекского народа и формированию государственности в регионе. В этих аспектах наши ученые,  основываясь на принципах объективности и историзма должны показать, что два этих важнейших процесса имеют многовековую историю,  а не начались в  1924-25гг.,  как писалось в советских учебниках. 4. Еще одной проблемой обсуждаемой на этой встрече была объективность при написании истории. Президент на конкретных примерах показал, что нужно избавляться от «белых пятен» в нашей истории и уделять большое внимание истории Темуридов (и особенно личности самого Темура), анализу их огромного исторического наследия, истории джадидского движения (мысли многих джадидов в области образования и культуры, актуальны до сих пор) и др.
Через всю беседу красной нитью проходила фраза Президента о том, что  «история – это основа духовности народа».
В заключении Президентом было еще раз подчеркнуто, что формирование исторической памяти это сложный и поэтапный процесс и эта задача всегда будет одним из приоритетов государственной политики.
7. Проблема появления человечества в науке. Узбекистан – один из очагов возникновения человечества.
Процесс возникновения  и развития человека  на Земле или «антропогенез» является одним из важнейших в мировой истории и научные и околонаучные споры по этой проблеме не утихают до сих пор.
Не сегодняшний день, можно выделить три крупнейших подхода к этому вопросу:
1. Религиозный – самый древний и популярный в мире и не требующий научных доказательств (т.к. это вопрос веры). Хотя главный философский вопрос о первичности материи и сознания так и не решен, а  некоторые ученые склоняются к тому, что Вселенная, материя и все живое слишком сложно устроено, чтобы сформироваться без Высшего разума (Силы или Бога).
2. Научный – основывается в основном на эволюционной теории Ч. Дарвина, по которой все биологические виды (включая приматов и человека) развиваются от простейших форм к более сложным, главным образом, под воздействием природно-климатических условий. Но я считаю, что если антропологические изменения древнего человека (походка, рост, руки, ноги) еще можно объяснить, то эволюцию  интеллекта  уже сложнее. Наверное, все-таки работает фраза Ф.Энгельса «Труд – создал человека» совместный труд, как способ формирования первобытного социума и средство коммуникативного общения. Кто - то из ученых высказал идею о том, что интуиция – может создавать новое знание и опыт для будущих поколений и поэтому именно она одно из главных условий прогресса человечества (т.к. всегда есть кто-то сделавший, что либо, первым). Т. е. каждый период первобытного общества  давал новый опыт и знания, и поэтому огромный «прорыв» человечества за последние 6 тыс. лет (со времени Египта и Месопотамии) был бы невозможным без этого опыта. Но есть и проблемы в этой теории (например, отсутствующее переходное звено между неандертальцем и кроманьонцем (homo habilis  и сразу  homosapiens - разумный)). Но все таки эта теория наиболее подтверждена антропологическими находками.
3. Инопланетное происхождение человека. Эта гипотеза в целом не считается научной.
Узбекистан, безусловно, является одним из центров возникновения человечества. Древние люди появляются у нас в нижнем палеолите (ст. Селенгур 1985г. У. Исламов) состоящая из нескольких культурных слоев (1,5 млн. лет до н.э. – 300 тыс. лет до н.э.) и стоянка Ходжикент (Таш. обл.), широко расселяется  древние люди в среднем палеолите (150-40 тыс. до н.э.) стоянки Тешик – Таш (1938г./А.П. Окладников), Кульбулак (Ангрен), Обирахмат (Таш. обл.) и др.  Для  позднего палеолита (Кроманьона) характерна стоянка Сиабча в Самарканде (40-12 тыс. до н.э.). В палеолите люди жили первобытным стадом, занимались собирательством и охотой (присваивающий тип хозяйства) и в конце среднего начале позднего палеолита научились добывать огонь (это, пожалуй, был первый технический прорыв), у людей зародились первобытные верования (анимизм, фетишизм, тотемизм) это доказывает захоронение ребенка на Тешик – Таше.
В кроманьоне начинается  матриархат (семья, род, племя), появляется три расы, первобытное искусство и т.д.
Мезолит 12-6 тыс. до н.э. представлен в Узбекистане более чем 100 стоянками (например, Обишир – Фергана, Кушилиш – Ташкент, Зараут – Камар - Сурхандарья). Появляются микролиты, лук и стрелы (выделение семьи охотника из коллектива), рыболовство и первые земледельческие поселения в Передней Азии и на Ближнем Востоке.
Неолит нач. 6- нач. 4 тыс. до н.э.- это в основном стоянки культуры Кальтаминар (Джанбас – 4, Кават – 5, Барактам – 10 и др.), занимались рыболовством и охотой, умели изготавливать лепную посуду с орнаментом, располагались на территории Каракалпакии, Навоийской,  Хорезмской и Бухарской областей. В неолите происходит переход от присваивающего типа хозяйства к производящему (земледелие, скотоводство), появляются ремесла: ткачество, керамика и судоходство.
Энеолит и Бронза нач. 4-нач. 1 тыс. до н.э. – поселения Саразм (Пянджикент), Суярганская, Тазабагьябская Амирабадская культуры Хорезма (2-1 тыс. до н.э.)- земледелие и скотоводство. Культура Чуст (Наманган) конец 2-начало 1 тыс. до н.э., Заманбаба (Бухара)- 3-2 тыс. до н.э. – первые земледельцы Узбекистана, Сапаллитепа и Джаркутан (сер. 2тыс. до н.э. - Сурхандарья), они имеют  признаки городского поселения (стены, кварталы, дом правителя, храм и т.д.). В середине 2 тыс. до н.э.  – начинается постепенный переход к государственности на основе дифференциации населения и зарождения военной демократии, перехода от родовой общины к соседской. Было изобретено колесо, гончарный круг, произошли общественные разделение труда  (земледелие от скотоводства и ремесло от них).
Железо нач. 1 тыс. до н.э. – 1 в. н.э.-  в эту эпоху происходит распад перврбытного строя в нашем регионе и формирование древних государств (Бактрии, Хорезм и Согда). Также формируется первая религия – зороастризм и священная книга «Авеста».
8. Периодизация истории  первобытного общества в Узбекистане.
Вопрос периодизации в мировой и отечественной истории очень важен, так как без четкой хронологии событий и определенных дат временных отрезков нельзя понять логику и суть происходивших событий.
Базовым общепринятым критерием периодизации первобытнообщинного строя являются материал для орудий труда и техника его обработки, т.е. изменении материальной культуры и всевозможные социальные и антропометрические сдвиги (родоплеменная структура,  появление гос-ва  и права и т.д.), а также духовно-культурные достижения: зарождение религии искусства и т.д.
Большинство мировых исследований доказывают, что прародиной человека была Африка. Находка Л. Лики в 1959-1960гг. в Восточной Африке (пещера Олдувай) была одной из первых в этом ряду. Эти люди (австралопитеки, зиджантропы) жили 3-4 млн.  лет назад. В 1890-91 гг. Э. Дюбуа  на о. Ява обнаружил костные останки возрастом 1 млн. – 600 тыс. лет до н.э. (питекантроп). В 1927г. в с. Чжоукоутянь в Китае были найдены останки возрастом 700-600 тыс. лет (синантроп). В 1856г. в  долине р. Неандер (Германия) были обнаружены стоянки неандертальца, а затем во Франции в пещере Кроманьон и Ласко останки кроманьонца. Т. е. можно выстроить эволюционную цепь: австралопитек>зинджантроп> питекантроп>синантроп>неандерталец>кроманьонец.
Все люди до кроманьонца учеными называются «архантропы» или «homohabilis»(человек умелый), а кроманьонец «homosapiens» (человек разумный).
В Средней Азии обнаружены стоянки относящиеся ко всем периодам первобытнообщинного строя и это доказывает, что наш регион тоже один из центров формирования древнего человека. Можно выделить 6 основных периодов:
I Палеолит (древнекаменный век):
1) Ранний (ашель)?1 млн. – 100 тыс. лет до н.э.
2) Средний (мустье, неандерталь)?100 – 40 тыс. лет до н.э.
3) Поздний (кроианьон)?40 – 12 тыс. лет до н.э.
II Мезолит (среднекаменный век) ? 12-7 тыс. лет до н.э.
III Неолит (новокаменный)-6-4 тыс. лет до н.э.
IV Энеолит (меднокаменный) - конец 4 – начало 3 тыс. до н.э.
V Бронзовый век > нач. 3 – нач. 1 тыс. до н.э.
VI Железный век > нач. 1 тыс. до н.э. – 1 в. н.э.
К первому периоду на территории Узбекистана относятся стоянки : Селенгур (1985/ У. Исламов) возрастом – 1,5-300 тыс. лет до н.э. с несколькими культурными слоями (самая древняя-фергантроп), а также Кульбулак (Ангрен), Учтут (Бухара) и др. К среднему палеолиту относятся: Тешикташ (1938/А.П. Окладников/ Сурхандарьинская область) с уникальным захоронением ребенка, Обирахмат (Ташкентская обл./1962г./А.Р.Мухамеджонов 21 культурный слой 30 тыс. предметов), Кульбулак, Аманкутан (Самарканд), Кутурбулак и Зирабулак (Зарафшанская долина) и др.
К позднему палеолиту относится более 30 стоянок и самые изученные это: Самаркандская (Сиабча),  Ходжагор (Ферганская долина), Кульбулак (Ангрен).
В нижнем и среднем палеолите люди жили первобытным стадом, занимались коллективной охотой и собирательством, изготавливали макролиты (техника скола), в конце среднего – начале позднего палеолита люди научились добывать огонь (один из первых прорывов), в мустье зарождаются верования (анимизм, фетишизм, тотемизм)>достигая апогея в кроманьоне и мезолите. В кроманьоне зарождаются семья, род и племя (матриархат), домостроительство (шалаш, навесы, полуземлянки), искусство (петроглифы и скульптура – камень, кость), расы и т.д.
Для мезолита характерно около 100 стоянок. Самые известные: Кушилиш (Ташкент), Обишир (Фергана), Мачай и Зарауткамар (Сурхандарьинская область) в последней обнаружены петроглифы. В это время изобретаются лук и стрелы, охотник с семьей выделяется из племени (зарождение моногамии, появляются микролиты благодаря новой технике обработки (пиление, сверление, шлифование и т.д.)
В неолите развивается культура Кальтаминар и ее поселение Джанбас -4, Беш-Булак, Кават-5, Барактам-10 и др., на территории Хорезма, Каракалпакской, Навоийской и Бухарской области. Их жители занимались рыболовством, охотой и собирательством, но при этом изготавливали рисуночную керамику.
В неолите происходит переход от присваивающего типа хозяйства к производящему, зарождаются ткачество, керамика  и судоходство. На территории Туркмении зарождается земледелие (Джейтунская культура).
Энеолит и бронза представлены поселениями Саразм (Пянджикент), Культурами Суярган, Тазабагьяб, Амирабад (Хорезм) и Чуст (Наманганская обл.), поселение Заманбаба (3-2 тыс. лет до н.э./Бухара)- первые земледельцы, поселение Сапаллитепа  и Джаркутан (2 тыс. до н.э. /Сурахандарьинская область). Наметившими переход к государственности. Для этого этапа характерны: появление земледельческо – скотоводческих культур, имущественное расслоение, изобретение колеса, гончарной печи и гончарного круга, многокомнатные дома и первые военные конфликты. Все это поднимает статус мужчины, и матриархат сменяется патриархатом. Происходит 2 общественных разделения труда отделение земледелия от скотоводства и ремесла от них. Также зарождается торговля.
Эпоха железа – характеризуется распадом первобытных связей, переходом к соседской (территориальной)  общине-, основе государства, зарождением зороастризма и т.д. Известны поселения Кызылтепа, Бандичхан (Сурханд. Обл.), Еркурган и Узункор (долина Кашкадарьи) и др. Здесь происходит формирование древнейших государств Бактрии, Хорезма и Согдианы.
9. Узбекистан – один из очагов мировой цивилизации.
Узбекистан, безусловно, является одним из центров возникновения человечества. Древние люди появляются у нас в нижнем палеолите (ст. Селенгур 1985г. У. Исламов) состоящая из нескольких культурных слоев (1,5 млн. лет до н.э. – 300 тыс. лет до н.э.) и стоянка Ходжикент (Таш. обл.), широко расселяется в среднем палеолите (150-40 тыс. до н.э.) стоянки Тешик – Таш (1938г./А.П. Окладников), Кульбулак (Ангрен), Обирахмат (Таш. обл.) и др.  Для  позднего палеолита (Кроманьона) характерна стоянка Сиабча в Самарканде (40-12 тыс. до н.э.). В палеолите люди жили первобытным стадом, занимались собирательством и охотой (присваивающий тип хозяйства) и в конце среднего начале позднего палеолита научились добывать огонь (это, пожалуй, был первый технический прорыв), у людей зародились первобытные верования (анимизм, фетишизм, тотелизм) это доказывает захоронение ребенка на Тешик – Таше.
В кроманьоне начинается  матриархат (семья, род, племя), появляется три расы, первобытное искусство и т.д.
Мезолит 12-6 тыс. до н.э. представлен в Узбекистане более чем 100 стоянками (например, Обишир – Фергана, Кушилиш – Ташкент, Зараут – Камар - Сурхандарья). Появляются микролиты, лук и стрелы (выделение семьи охотника из коллектива), рыболовство и первые земледельческие поселения в Передней Азии и на Ближнем Востоке.
Неолит нач. 6- нач. 4 тыс. до н.э.- это в основном стоянки культуры Кальтаминар (Джанбас – 4, Кават – 5, Барактам – 10 и др.), занимались рыболовством и охотой, умели изготавливать лепную посуду с орнаментом, располагались по территории Каракалпакии, Навоийской,  Хорезмской и Бухарской областей. В неолите происходит переход от присваивающего типа хозяйства к производящему (земледелие, скотоводство), появляются ремесла: ткачество, керамика и судоходство.
Энеолит и Бронза нач. 4-нач. 1 тыс. до н.э. – поселения Саразм (Пянджикент), Суярганская, Тазабагьябская Амирабадская культуры Хорезма (2-1 тыс. до н.э.)- земледелие и скотоводство. Культура Чуст (Наманган) конец 2-начало 1 тыс. до н.э., Заманбаба (Бухара)- 3-2 тыс. до н.э. – первые земледельцы Узбекистана, Сапаллитепа и Джаркутан (сер. 2тыс. до н.э. - Сурхандарья), они имели  признаки городского поселения (стены, кварталы, дом правителя, храм и т.д.). В середине 2 тыс. до н.э.  – начинается постепенный переход к государственности на основе дифференциации населения и зарождения военной демократии, перехода от родовой общины к соседской. В это период было изобретено колесо, гончарный круг, произошли общественные разделения труда  (земледелие от скотоводства и ремесло от них).
Железо нач. 1 тыс. до н.э. – 1 в. н.э.-  в эту эпоху происходит распад первобытного строя в нашем регионе и формирование древних государств (Бактрии, Хорезм и Согда). Также формируется первая религия – зороастризм и священная книга «Авеста».
10. «Авеста» - древнейший исторический источник. 
Зороастризм – древнейшая религия Ср. Азии, пришедшая на смену первобытным религиозным верованиям.
До сих пор в науке идут дискуссии о месте и времени возникновения зороастризма - и «Авесты» (переводится как «строго установленные правила», «предписание», «восхваление»). Часть ученых считают родиной зороастризма  Северо-Западный и Северо-Восточный Иран, или Северо-Западный Афганистан, а другие авторы С.П. Толстов, И. Маркварт, Э.Бенвенист и др. – Хорезм, побережье Аральского моря и низовье Амударьи, т.е. это была земля «Арьянам-вай-чах» - «Арийский простор» - «Хвайризам» - Хорезм. М.Бойс считает, что Заратуштра и зороастризм могли появиться в конце II тыс. до н.э., академик Б.Г. Гафуров – в конце VII – нач. VIв. до н.э. Современные узбекистанские авторы полагают, что примерно в VIII-VII вв. до н.э.
Основатель религии Заратуштра /Зардушт/ Зороастр прожил 77 лет, но даты рождения и смерти нет. Он был из рода Спитама. Его отца звали Поурушаспа, мать – Дугдова, принадлежал к жреческому сословию, был женат и имел детей.
В зороастризме существует 4 главных священных стихии: воздух, вода, земля, огонь. Из них последняя очень почитаемая. В 30 (40) лет Заратуштра получил откровение от Ахура-Мазды и начал проповеди, в которые призывал к миру, праведному труду, бережному отношению к природе, почитанию духовных и семейных ценностей и т.д. он исповедовал триединый принцип: добрая мысль - доброе слово – доброе дело. Первым из царей его поддержал некий Виштасп. Основными богами являются Ахура-Мазда – бог добра и справедливости, создавший все живое, Ахриман – бог  тьмы и зла, Митра – бог солнца и света, Хуби – бог воды, Анахита – богиня плодородия и земледелия, Хумо – божество фортуны и счастья, Вэрэтрагна - бог победы и покровитель воинов и др. боги были двух уровней добрые и справедливые (ахуры) и злые (дэвы).
Основными чертами религиозной системы зороастризма, характерными для различных этапов его развития были:
1) Определенная монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного благого бога Ахура-Мазду; 2) морально-этический дуализм, состоящий в противопоставлении двух вечных абстрактных начал Добра и Зла или Правды и Лжи.
«Авеста»- священная книга зороастрийцев, составлялась в разное время (ранняя, поздняя, комментарии (зенд) и т.д.). Ранние части были записаны, по разным данным, в IX-VIII вв. до н.э. или в VII- VI вв. до н.э. арамейским безгласным шрифтом, а затем в III в. до н.э. все части уцелевшие, после македонских походов были собраны в 21 книгу (наски). «Авеста» переписывалась много раз и последний в VI в н.э. по указу сасанидского шаха Хосрова I Ануширвана среднеперсидским наречием (пехлевийский курсив) и  вкраплением слов и терминов на санскрите (древнеиндийском языке).
До наших дней дошло 4 наски; «Ясна»-свод текстов, сопровождающих основные обрядовые церемонии; «Яшты»-«почитание», «восхваление», - гимны зороастрийским божествам; «Видевдат»- «закон против дэвов» - предписания о поддержании ритуальной чистоты (религиозно-юридические положения, мифы, эпос и др., а также географические и исторические названия Ср. Азии и Ирана); «Виспрат» - «все владыки»-собрание литургических текстов и молитв. Кроме этого есть другие меньшие по объему разделы «Авесты». До наших дней «Авеста» дошла во многом  благодаря французскому лингвисту А.Дюперрону,  побывавшему в середине XVIIIв. в Индии у парсов (жрецов) и купившему несколько рукописей. В 1771г. в Париже вышел французский перевод «Авесты».
«Видевдат»- одна из книг «Авесты» дает нам информацию о политико-социальной, экономической и культурной жизни нашего региона.
Здесь среди «лучших из областей и стран», созданных Ахура – Маздой называются: «Арьянам-вайчах» (вайджа) - «Хвайризам» с рекой Ванхви – Даити, «Гава (Сугда)- обитель согдийцев», «Моуру (Мерв) или Маргиана – могучая и правдивая», «Бахди (Бактрия) прекрасная с высоко поднятыми знаменами», «Нисайа, что между Моуру и Бахди», Хорайва (область Герата) и другие области до районов у Инда и Харахвати (Арахосии) на юго-востоке Хайтуманта в долине Хильменда на юге, страны гурганцев и Раг (на северо-востоке Мидии) на западе. Дополняет эту картину «Михр Яшт», в котором идет поэтическая характеристика стран, «где победоносные военачальники предпринимали многочисленные атаки, где высокие горы с обильными пастбищами служат заботящемуся о скоте, где простираются глубокие озера с вздымающимися волнами, где несутся, вскипая, глубокие широкие реки к Ишкату и Паруту, Герату и Мерву, Согдийской Гаве и Хорезму». Также в «Авесте» упоминаются племена и народности Ср. Азии: бактрийцы, хорезмийцы, согдийцы, саки и масагеты с их обрядами, культурой и божествами.
В «Авесте»  отмечаются и традиции Нового года «Навруза» в день весеннего равноденствия, гуманности, справедливости и любви к ближнему и к родине и т.д. Одним из самых самобытных является похоронный обряд.
Интересными являются данные «Авесты» о социальной структуре среднеазиатского общества той эпохи. Так в «Яште» X, 115 сказано «Религиозный глава дома – висья; религиозный глава племени – зантума; религиозный владыка страны – дахьюма; религиозный верховный глава – «заратуштроэма». Т.е. можно выстроить цепочку: нмана (намуна) патриархальная семья>вис>(род)>занту>(племя)>дахью (союз племен -прообраз государства). В отдельных частях упоминается и «варзана» - территориальная община.
Есть в «Авесте» и косвенные свидетельства высокой роли жизни в Ср. Азии. Титул «афшин» с древности носили правители Уструшаны и Согда. Ученый В.И.Абаев сопоставил этот термин с осетинским словом  afsin-«хозяйка» и предположил, что так назывались женщины-предводительницы сако-массагеиских племен (например, Томирис), а затем он стал применяться к правителям мужчинам.
В «Авесте» есть перечень «социально-профессиональных групп». Жрец, воин-колесничий, крестьянин – скотовод, ремесленник. Наряду с рядовыми общинами – были «благородные», «знатные» - «азата» или «асна». Система  управления была следующей: совет старейшин «лучших людей» (ханчамана)> народное собрание> правители отдельных районов и областей (дахьюнати или состар).
В 2001г. в Узбекистане широко отмечалось 2700 летие «Авесты». Основные торжества состоялись в Хорезме под эгидой ЮНЕСКО. Тем самым мы чтим наши древнейшие традиции и культуру и передаем ее нашим потомкам.
11. Авеста об экономической, политической и культурной жизни древних народов Ср. Азии. Авеста и современность.  
Результаты исследований показывают, что в эпоху раннего железа народы и племена, жившие в Средней Азии, придерживались религии зороастризма. Заратуштра. Зороастр, Зардуштг - так на авестийском, греческом и среднеперсидском языках произносится имя основателя одной из древнейших религий мира.
Религиозная философия зороастрийцев основана на дуализме, борьбе двух сил - добра и зла. Олицетворением доброго начала является Ахурамазда, а богом зла - Ахриман. Ахурамазда сотворил жизнь, тепло и свет, а в ответ Ахриман создал смерть, холод и тьму. Борьба, начатая во вселенной между богами, продолжалась и на земле, между людьми, и в природе. Но в итоге в борьбе двух начал силы добра выйдут побе¬дителями.
Сущность зороастризма была изложена в его священной книге "Авесте". В 2001 году мировая общественность вместе с народом Уз¬бекистана отмечает 2700-летие Авесты. Основные торжества состоятся в Хорезме, под эгидой ЮНЕСКО.
Центральной идеей, пронизывающей ее, был призыв к форми¬рованию и воспитанию честных, смелых людей - борцов за торжество справедливости на Земле и угверждения светлой жизни для всех людей. Высокую нравственность, безупречную честность, доброту и постоянную заботу о человеке и родной земле проповедует Авеста. Поэтому философия. Авесты остается актуальной и сегодня. Она вселяет уверенность в будущее человечества, в победу добра над злом.
В "Авесте" обожествляются Земля, Огонь, Вода и Воздух. В ней, в частности, указывалось: загрязнение почвы, воды, воздуха считается тяжким грехом. Примечательно и то, что этим ценностям воздавали должное все религии той эпохи. Зороастризм призывал людей заботиться о поддержании чистоты рек и плодородия почвы.
Результаты исследований показывают, что в эпоху раннего железа на территории Средней Азии широкое развитие получили народные тра¬диции, обычаи, празднования. Одним из них был "Навруз", празднование которого стало традицией в Средней Азии и на Среднем Востоке в древности.
По сведениям Наршахи, "Навруз" - это празднование нового года и обычай отмечать его имеет 3-х тысячелетнюю историю. По мнению Беруни, Навруз - первый день нового года, персидское название которого определяет его смысл.
Таким образом, Навруз, возникший 3-3,5 тыс. лет тому назад, на протяжении веков обогащался новыми традициями. Наряду с этим в нем сохранялись мифологические воззрения и связанные с бытом наших предков обычаи и традиции.
О богатой духовной жизни общества свидетельствуют дошедшие до нас эпические сказания о любви Зариадра и Одатиды, подвигах Сия-вуша, отразившиеся и в произведениях искусства. Из рассказов греческих авторов известно, что в храмах, дворцах и даже частных домах изобра¬жались сцены сказаний. В сакских землях, как рассказывал Диодор Си¬цилийский, была установлена колоссальная пирамида и на ней - золотая статуя царицы Зарипы, освободившей народ от подчинения царям соседних племен и т.д.
Вхождение территорий региона в державу Ахеменидов, а затем империю Александра Македонского, оказало влияние на развитие куль¬туры, включившей в себя новые элементы.
12. Причины возникновения ранней государственности. Древнейшие государства на территории Ср. Азии (Бактрия, Хорезм, Согдиана). 
Вопрос  возникновения государственности считается одним из основных  в исторической науке. Причины ее появления в нашем регионе в целом сходны с общемировыми, и их основных две:
1. Наличие благоприятных природно-климатических условий (река, почва, климат)+пересечения кочевой и земледельческой зон обитания активизирующие торговлю и появление городов. Для нашего региона был важен взаимообмен с ближайшими цивилизациями Месопотамией, Ираком, Индией (Джейтун, Сапаллитепа и Джаркутан).
2. Применение первых металлов, переход к земледелию  и скотоводству, имущественное расслоение, военная демократия, территориальная община и формирование политической власти (система управления).
В науке существует основное мнение о неизбежности появления государства, как логической ступени развития человечества (при сочетании комплекса признаков). Помимо религиозной и патриархальной концепций существуют: марксистская, теория насилия (Л. Гумплович), «Ирригационная» теория (Виттфогель), теория общественного договора (Ж-Жак Руссо), правовая теория (Г. Еллинек), теория интересов (В. Парето) и др. Большинство из них в разной степени применимы к нашему региону (особенно «ирригационная»).
В середине II тыс. до н.э. начинается переход к государственности (город- поселение Сапаллитепа и Джарузтан), а в IX – VIIIвв. появляются племенные союзы в рамках военной демократии, защищающие  своих соплеменников  от соседей, т.е. это были первые протогосударственные объединения.
В начале I тыс. до н.э. происходит распад первобытнообщинных связей и формирование новой социальной структуры общества описанная в «Авесте» семья (патриархальная намуна)>род (вис)>племя (занту)>территориальная община> варзана >союз племен (дахью). Система управления: совет старейшин>народное собрание>правитель отдельных районов и областей.
Главными источниками по древним государствам являются: «Авеста»-«Бахди»(Бактрия), Сугда (Гава-Согдиана), «Хвайризам»-Хорезм, Бехистунская надпись (519г. до н.э. /Хамадан/Дарий I) – «Бактрии», «Сугуда», «Хваразмин», греко-римские авторы Бактрия, Согдиана, Хорасмия.
Бактрия появилась в VII в. до н.э., занимала территорию Северного Афганистана, Юг Узбекистана, Юг Таджикистана. Столица г. Бактры (современный Балх возле г. Мазари-Шариф). «Страна тысячи городов» (Юстин, Страбон, Ктесий). «Страна с высоко поднятыми знаменами» (Авеста).  Бактрия имела сильнейшую армию, подчинила себе на время Согдиану, и, даже по свидетельству Ктесия Книдского, «воевала с ассирийским царем Нином».
В Бактрии основным занятием населения было земледелие. Квинт Курций Руф  писал: «Природа Бактрии разнообразна: там виноградная лоза приносит крупные и сладкие плоды, обильные воды орошают жаркую почву, наиболее плодородная земля обрабатывается под хлебные посевы, другая обращена в пастбище крупного скота, но большая часть земли – бесплодная равнина. Плиний сообщает о развитии в Бактрии хлебных злаков зерна, которые по своей величине, якобы, равны обычным колосьям». Земледелие было бочарным и ирригационным. Так в V-IVвв. до н.э. из Вахша был выведен канал,  примерно соответствующий современному отводу  Джуйбара Болдаю.  В его зону входило около 50 км2 земли. Крупными городскими поселениями Бактрии были Кызылтепа, Бандыхан, Буйрачи и  др.
Об уровне развития художественного ремсла а Бактрии можно судить по 180 предметам Амударьинского клада (1877/Кобадиан) купленных бухарскими купцами у местных жителей, а затем попавшие в Индию и ныне хранящиеся в Британском музее. Одни ученые полагали, что эти сокровища богатой бактрийской семьи, а другие – что это сокровища храма Анахиты в Бактрии.  По типу государственного устройства – Бактрия была абсолютной монархией, но вероятно при правителе был Совет из придворных чиновников.
Согдиана (по-гречески), Сугда (Авеста), Сугуда (Бехистунская надпись/519г. до н.э.) упоминается как известная древняя историко-культурная область, расположенная в долинах р. Зарафшан и Кашкадарьи. Найденные учеными поселения- Афрасиаб, Еркурган, Узункыр, Сангиртепа и др. представляют самую древнюю развитую городскую культуру Узбекистана. Из трудов греческих авторов мы узнаем о лиманном орошении. Как и в Бактрии, здесь производили керамику, оружие, ювелирные изделия и т.д. Археологические данные раскопок городища– Афросиаб (столица/VII-VIвв. до н.э.) и известия античных авторов дают возможность в общих чертах охарактеризовать экономику Согда в тот период. Основой экономики было ирригационное земледелие. По словам Страбона о р. Политимет (Зарафшан) «оросившая эту местность река входит в пустынную, песчаную страну и там поглощается песками». Это видимо говорит о большом числе каналов в Согдиане.
Хорезм возник в VII-VIвв. до н.э. и занимал территорию северо-западной части Узбекистана (от Средней Амударьи до Аральского моря. Один из главных знатоков  региона академик С.П. Толстов называл Хорезм «среднеазиатским Египтом» из-за сходства дельты Амударьи и Нила, а также он подчеркивает огромное трудолюбие хорезмийцев создавших разветвленную ирригационную систему. Древнейшим городом и первой столицей был г. Кюземир (VII-VIвв. до н.э.), а затем Калалыгыр, Айбуиркала, Кой-Крылган-Кола, Топрак-Кала и др.
Основой экономики были земледелие, ремесла и торговля.
По государственному устройству Хорезм и Согдиана, вероятно, были конфедерациями правителей крупнейших племен.
Культура всех трех государств имеет общие корни и некоторые отличия. Зороастризм был ведущей религией народу с первобытным культом (Неба, Солнца, домашних животных). Письменность в наш регион попадает вместе с Ахеменидами и называется арамейской. Впоследствии от нее произойдут: персидская, хорезмийская, согдийская и парфянская письменности. Самые ранние образцы ее были найдены на хуме в поселении Айбуиркала в Хорезме (IV в. до н.э) культура Согдианы ярко отображена в поэме «Шахнаме» А. Фирдоуси. Языки всех трех государств относятся к восточноиранской группе индоевропейской языковой семьи.
13. Борьба народов Турана против персидских и греко-македонских завоевателей.
На обломках мидийского царства в 551 г. до н.э. Персидское (Ахеменидское) государство во главе с Киром II, ставшее первой в истории человечества мировой империей. Пика своего развития страна достигает при Дарии I (522-486 г. до н.э.), границы простирались  от Босфорского пролива и Египта на Западе до Северной Индии на Востоке. Государство состояло из 20 сатрапий в том числе 3х среднеазиатских.
Если исходить из работ Геродота, Ксенофонта и вавилонского историка Берроса, в 545-539 гг. до н.э. Кир II подчинил седее область Восточного Ирана, Хорезм, Бактрию, Маргиану, Согд и племена саков в Ср. Азии.
По сведениям различных исторических источников, народы Ср. Азии оказывали сильное сопротивление персам. Например, царица Томирис (Тумарис), отомстила за смерть своего сына Спаргаписа (Спарангиза), разгромила персов и казнила Кира II.
Античный автор Полиен, основываясь на сакской легенде рассказал о подвиге сакского  пастуха Ширака, погибшего, но погубившего при этом много персидских войск, которые он завел в безводную пустыню.
В годы правления Дария I происходит восстание в Маргиане, Бактрии, Парфии и «краго Саков». Об этом сообщает Бехистунская надпись (519г. до н.э. Экбатаны). В конце 522 г. до н.э.  вспыхнуло крупнейшее восстание в Маргиане под руководством Фрады, жестоко подавленное, с 55 тыс. погибших. В 521 г. до н.э. Фрада был казнен. В 519г. до н.э. сакский вождь Скунха возглавил народное сопротивление, но также был убит.
Все территории завоеванные Ахеменидами в Ср. Азии были поделены на три сатрапии: Бактрия была 12й сатрапией и платила 300 талантов серебра (1 талант?30кг), саки и каспии-15 сатрапия и платили 200 талантов, Хорезм, Согд и Парфия -16 сатрапия и 300 талантов.
Таким образом, завоевание имело, безусловно, негативное и ряд позитивных последствий.
Негативные – потеря регионом независимости, разрушения и человеческие жертвы, тяжкие налоги, жестокое подавление любого недовольства и др.
Позитивные – появление первых монет  в Ср. Азии (это золотые дарики и серебряные сикли ахаменидов), это  активизировало  местную экономику и международную торговлю;  ахемениды были толерантными  правителями не подавляли местную культуру  и религиозные представления (напротив, зороастризм при Дарии I стал государственной религией); с ахеменидами в наш регион пришла арамийская письменность, у которой позднее возникли и идеографические системы письма: парфянская, персидская, согдийская и хорезмийская, сохранившаяся до прихода арабов. Т. е ахемениды задолго до А. Македонского хотели создать империю, в которой сближались бы культуры десятков народов, обобщала бы экономический опыт, внедрялись всевозможные новшества и это в целом им удалось.
Ахеменидская держава просуществовала более 200 лет, оказавшись одной из самых прочных мировых империй древности. Достижения в области хозяйства, сложившиеся политические и культурные традиции продолжали играть большую роль в истории народов Востока и позже, в период эллинизма и существования государства парфян и Сасанидов.
На смену персидскому господству в Евразии и нашем регионе приходит греко-македонское.
В царствовании Филиппа II (359-336 г. до н.э.) происходит резкое усиление Македонии. Филипп подавил сепаратизм аристократии, реорганизовал армию (ввел построение фалангой), выработал новые тактические приемы координирования действий разных родов войск. Ему удалось с помощью силы и дипломатических хитростей подчинить большинство греческих полисов. Известна его поговорка: «Нет такого города, который не открыл бы ворота перед ослом нагруженным золотом». В 337г. на Коринфском конгрессе македонская гегемония над Грецией получила юридическое оформление и была объявлена война Персии. Идеологической основой новой войны были патриотические настроения,  идущие от выражения ритора Исократа (380 г. до н.э.) : «Нужно перенести счастье Азии к себе, а войну в Азию» Филипп II погиб  от рук своего телохранителя, начав войну с персами. Его преемник Александр (356-323 гг. до н.э.) продолжил эту войну, которая должна была ограничиться отвоеванием греческих городов Малой Азии. Вероятно уже в процессе похода у Александра созрел четкий план создания мировой империи. Он был хорошо информирован о политической неустойчивости Ахеменидов, и позже умело использовал ее в своих целях. Поход длился с 334 по 323 гг. до н.э., была завоевана территория равная Ахеменидской империи. В результате трех сражений: у р. Граник (334 г. до н.э.), при г. Исе (333 г. до н.э.), при селении Гавгамелы-Арбелы (331 г. до н.э.) войско Дария III было разбито, сам он сбежал, а затем, вероятно, был убит в ходе заговора сатрапа Бактрии Бесса. Бесс пытался организовать так называемую «коалицию сатрапий», заключив союз с Арейей (Герат), но не получил поддержки большинства населения. Александр завоевал территорию современного Афганистана в 329г. до н.э. вышел к р. Амударье, переправился на правый берег, захватил Бесса, обезобразил  ему лицо и отправил его в Экбатаны на самосуд к родственникам Дария III. Сопротивление Бесса было в целом прогрессивным и прелюдией к борьбе Спитамена.
В 329-327 гг. до н.э. длилось народное восстание Спитамена. Александр захватил Наутаку (долину Кашкадарьи), Уструшану (между Джизаком и Ходжентом) там упорное сопротивление оказала Кирэсхата (Кирополь) и Мараканда. Александ переправился через р. Сырдарью и начал войну с саками, но неудачно.  Возле совр. г. Бекабада было построена Александрия Эсхата (Крайняя)- самая северная точка его похода. «Летучие отряды» Спитамена наносили ощутимый урон грекам, т.к. нападали в узких ущельях, где применение фаланги было невозможным. Историки Александра Аристобул и Калисфен отмечали, что «нигде они не теряли столько воинов, как в этой маленькой, но гордой стране».  Александр приказал казнить около 120 тыс. человек по всей Согдиане (Диодор Сицилийский). После одного из боев Спитамен отступил в степь, где его предательски убивают вожди нескольких племен. Александр приказал похоронить его с почестями, как достойного соперника.
С осени 328г. до н.э.  он меняет тактику, желая превратить местную знать и зороастрийское  жречество в опору с для борьбы с населением Согда.  Весной 327г. до н.э. штурма замков Оксиарта, Сисипатра, Хориена и Аримаза он пощадил их, а на дочери царя Согда  Оксиарта Рохшанак (Роксане) женился. Все недовольство войска и его полководцев (особенно его старшего молочного брата Клита, которого Александр в гневе убивает) корректно выразил его историк Каллисфен: «Если, как говорится в варварской страненадлежит усваивать и варварский образ мыслей, все же я прошу тебя Александр, помнить об Элладе, ради которой тобою был предпринят этот поход в целях присоединения Азии к Греции».
В 327г. до н.э. Александр совершил поход на Индию, завоевал ее Северную часть и затем вернулся в Вавилон сделав его своей столицей. После его смерти империя распалась на три части.
Последствия македонского завоевания также можно оценивать двояко.
Македонский был не таким толерантным как персы, уничтожал зороастризм и «Авесту» и лишь в конце стал заигрывать со жречеством. В ходе военной кампании  в Согде погибли более 120 тыс. человек, были разрушены многие города и т.д.
Но вместе с тем он строил новые города и пытался объединить греческую и восточную культуры. Он наивно полагал, что народы, завоеванные в таких жестоких сражениях, будут долго жить сообща и процветая под единым греческим началом.
В заключении нужно подчеркнуть, что наши предки не побоявшись персидских и македонских захватчиков, мужественно боролись против них, прославляя себя в веках.
14.Возникновение и развитие государств античной эпохи на территории Ср. Азии (Греко-Бактрия, Парфия, Кангха, Давань).
В 312 г. до н.э. в Сирии, самой большой из трех частей осколков македонской империи захватил диадох Селевк и в научной литературе оно называется Селевкидским. Наиболее выдающимися царями были Селевк и его сын Антиох I Сотер правившие около 50 лет. Были построены десятки новых городов Селевкий и Антиохий, обильно чеканились монеты, развивались ремесла, торговля и города, но в то же время  греки все-таки оставались чужаками для местного населения и существовала опасность восстаний и поэтому повсюду строились катойкии-военные поселения. Но амбиции сатрапа Бактрии Диодота и вождя племени парнов Аршака  привели к восстанию, отделению и становлению их в качестве самостоятельных государств, в 250 г. до н.э. Если  Греко-Бактрия просуществовала 120 лет, то Парфия около 500 лет и стала одной из мировых империй и главной соперницей Рима на Востоке. Государства Селевкидов, Греко-Бактрию и Парфию называют в науке «восточноэллинистическими». Одним из авторов этого термина французский востоковед Пьер Левек и советский историк А.Б. Ранович,  по мнению которых  он характеризовал, прежде всего, культурный синтез (взаимовлияние) Запада и Востока.
Первым правителем Греко-Бактрии был Диодот I – наместник Бактрии, объявивший себя царем. Ядром Бактрии – были южный Узбекистан, Южный Таджикистан и Северный Афганистан. В период правления некоторых правителей (Евтидем, Деметрий, Евкратид) в состав государства входили северо-западная часть Индии, земли между Амударьей и Сырдарьей, столицей был г. Бактры (совр. г. Балх) в Северном Афганистане. Период наивысшего расцвета приходится на вторую половину III – первую половину II вв. до н.э.
Сатрап Бактрии – грек  Диодот правил недолго, до конца III в. до н.э., когда власть захватил Евтидем, бывший селевкидский сатрап Согдианы. Он объединил Бактрию и Согдиану в одно большое государство и положил начало ее могущества.
Сведений о Греко-Бактрии весьма мало. Главным источником являются монеты царей. Важным источником также являются памятники греко-бактрийского искусства: изделий из золота, серебра и обожженной глины (терракоты). Монеты были найдены при раскопках Термеза, Тахти-Сангина, Денау, Кампиртепа, Афрасиаба: с одной стороны на греческом языке надпись, а с оборотной на индийском (кхарошты) и шлем в виде головы слона (монеты Деметрия).
Больше всего найденных монет относится к эпохе Евкратида. Около Китаба был найден клад около 100 монет. На монете отчеканено «Царя великого Евкратида».
Из греческих авторов о Греко-Бактрии писали Юстин называвший Диметра «царем индов», Страбон писал о завоеваниях Деметрия и Менандра. В дорожнике Исидора  Харакского упоминается город Деметрия в Арахозии.
Еще одним источником является  «Милинда-Паньха» - сочинение II в. до н.э. на языке папи в форме диалога на философские темы между греко-индийским царем Менандром (инд. Милинда) и индийским ученым Нагасеной. Из «Милинда-Паньха» мы узнаем, что государственный аппарат Греко-Бактрии не был таким разветвленным и централизованным как у селевкидов. Во главе стоял царь, а его сын часто был соправителем. Государство было разбито на сатрапии. В царстве Менандра было всего 6 дворцовых вельмож:  верховного начальника войска, первого министра, главного судьи, начальника казны, носителя парадного зонтика и носителя парадного меча. Кроме того, в «Милинда-Паньха» упоминается «владыка селения».
Большую роль играло войско, набиравшееся как из греков, так и из бактрийцев составлявших конный контингент. Боевые слоны были ударной силой армии. Царь имел личную гвардию.
О жизни бактирийских и согдийских городов известно очень мало. Письменные данные показывают, что в селевкидских, парфянских и греко-бактрийских городах имелось городское самоуправление.
На очень высоком уровне были ремесла. Из «Милинда-Паньха» мы узнаем об одном из городов,  в котором имелись мастера по золоту, серебру, свинцу, олову, меди, бронзе, железу, а также гончары, кожевники мастера по изготовлению калоток, гребенщики, прядильщики, трепальщики хлопка, корзинщики,  мастера по выделению  лезков, косменщики, промыватели золота, повара, банщики, мясники,  торговцы вином и цветами, сукном и продовольствием. Ремесла и торговля в руках местного населения.
В сельском хозяйстве также были достигнуты успехи.  Античные авторы сообщают много сведений о благоприятных природных условиях Бактрии. Здесь сеяли зерновые, в частности рис, были сады и виноградники, развитое скотоводство. Несомненно, в Бактрии и в Согде существовала сеть ирригационных каналов.
Обилие монет свидетельствует об активной международной торговле, особенно с эллинистическим миром.  Источники сообщают, что бактрийци «искусны в торговле», а в Бактрии имелся большой базар.
Высочайшего уровня достигло греко-бактрийское  искусство. Лучший его знаток К.В.Тревер писала, что портретные изображения на монетах отличаются высочайшим мастерством. Возможно их изготавливал  прославленный греческий скульптор Лисипы – автор скульптурных портретов  Александра Македонского или его бактрийские ученики. На поселении Ай-Ханум (Сев. Афганистан)  найдены эллинические скульптуры вероятно местных мастеров. Стены помещений украшались росписями, каменными и металлическими рельефами и т.д.
В Греко-Бактрии складывалась толерантная религиозная картина. Зороастризм был по прежнему самой популярной религией в Бактрах  находился главный храм огня богини Ардвисуры Анахиты и храмы других богов.
В отличие от Греко-Бактрии о внутреннем устройстве Парфии известно намного больше. Это сведения греко-римских источников, эпиграфические памятники – особенно, громадный архив документов дворца г. Ниса (близ Ашгабада). Основателем государства был  некий Аршак, вероятно вождь племени порнов, захватывает власть в 250 г. до н.э.
Власть  царя ограничивалась двумя советами-родовой знати и жрецов – магов. В совет родовой знати  наряду с аршакидами входили члены 63 знатных родов, царь избирался двумя советами из числа правящей династии с учетом пожеланий покойного царя.
В государство входили небольшие зависимые царства (Гиркания, Сакастан и др.), иногда их  правители чеканили монету (Элам, Персиды) и сатрапии (во главе с их сатрапом (нахводаром)). Сатрапии делились на гипархии, а те – на статмы. Были чиновники – марзнаны, руководившие группой сатрапий. Благодаря исследованиям архивов Старой Нисы И. М. Дьяконовым и В.А. Лившицем, мы знаем, что на местах был разветвленный административный аппарат,   первой единицей был диз во главе с дизпатом подчинявшиеся сатрапу. В сборе налогов участвовала масса чиновников, в привилигированное сословие входили «мачи».  В городах, вероятно, было самоуправление.
Нисийский архив позволяет глубже понять не только административно-налоговую систему, но и духовную культуру. Документы написаны арабским письмом, но арамейские слова уже были своего рода шифрами (гетерограммами) – видя их, песец произносил соответствующее парфянское слово. Освоить такую систему было сложно, и археологи нашли много учебных упражнений на глиняных черепках.
 Наибольшего расцвета Парфия достигает в I в. до н.э. и в I в. н.э. став одной из мировых империй, особенно при Митридате I, II, III. В 53г. до н.э. Ород II разбил войска Марка Лициния Красса при Каррах одного из главных соперников Цезаря.
В 224 (226)г. до н.э. Парфия перестает существовать и на ее обломках возникает новое могущественное государство Сасанидский Иран.
Одна из важнейшиз земледельческих областей Ср. Азии – Фергана. В Фергане найдены монеты Евтидема, Деметрия и подражание чекану Гелиокла говорящие об активной торговле. Но современные авторы считают  неверным утверждение Страбона о том, что Фергана была частью Греко-Бактрии. Главными источниками по Фергане являются китайские авторы Сыма Цянь, Чжан Цзянь, Бань ГУ и др. они подробно описывают богатую и густонаселенную страну Давань. Этот термин встречается до III в. н.э. Затем появляется термин «Бохань» и «Полона» (V в н.э.) с указание соответствия древней Давани «Полона» это китайская транскрипция слова «Фергана», а «Давань» - вероятно называли страну  связанной с тохарами.
15. Социально-экономическая, политическая и культурная жизнь Кушанского царства. 
 В  174 г. до н.э. правитель гуннов Лаошан разгромил юэчжей и они откочевали  в Восточный Туркестан («Малые юэчжи») и Ср. Азию («Большие юэчжи»). Существует научная проблема этнического происхождения юэчжей. Часть ученых считает, что  юэчжи – это массагеты, другие – что тохары.  Юэчжи завоевали Фергану, Согд и Бактрию положили в 140  (130) г. до н.э. конец Греко – Бактрии. Здесь они основали государство – «Большие юэчжи», которому подчинялись 5юэчжевчевских владений (домов) Хуми, Шуанми, Гуйшуань, Думи и Хисе.
В I в до н.э. усилилось владение Гуйшуань. Его правитель Куджула Кадфиз  подчинил 4 остальных дома, и объявил себя Гуйшуаньским царем. Он подчинил себе Кабул, Кандагар и Кашмир, расширив свои земли. После него правил его сын Вима Кадфиз присоединивший к государству часть Индии. Китайские авторы сообщают, что звали его Яньгаочжень и он присвоил себе титул «царь, царей, повелитель мира, спаситель». При нем развивались отношения с Римской империей.
Самым знаменитым считается Каншика I (78-123 гг. до н.э.). Его годы правления были апогеем развития Кушан. Были присоединены Пенджаб и Кашмир. Гос – во включало Северную Индию, Афганистан, Южный Узбекистан, Восточный Туркестан. Столица была перенесена из старого Термеза в Пешавар (Пурушапур). Буддизм при нем становится государственной религией.
Одной из основ экономики была развитая денежная система. Вима Кадфиз провел денежную реформу ввел в обращение золотые монеты на основе римских стандартов- «динариус ареус», были также двойные динарыполудинары и четверть динары. Это позволяло вести торговые отношения с Индией, Китаем и Римом. На монетах Вимы Кадфиза были изображены боги Шива и Будда, а Каншики – зороастрийские боги – Митра, Анахита, Вэрэтрагна и др. При нем впервые появляются подписи не на греческом, а на бактрийском языке (кушанская разновидность греч. письма).
В Кушанском царстве развивались города. Одним из них  был Самарканд и согдийское поселение Тали – Барзу (где были найдены железные наконечники сохи). Одним из крупнейших городов был Топраккала с резиденцией Хорезмской династии («залом царей»).
В кушанский период в Ср. Азии было развито богарное и поливное земледелие. Была освоена вся долина верхнего Зарафшана. Было изобретено водяное колесо – чигирь. В I в н.э. начинается распространение жерновов. Древнейшие жернова найдены в одном погребении  в Карамазарских горах. Возделывались зерновые, технические, садовые, кормовые и др. Так  в Хорезме  в III –IV вв. н.э.  выращивались как винные, так и столовые сорта винограда.  Народная селекционная работа способствовала созданию высокоурожайных сортов. Соседи заимствовали  многие сельхозкультуры (например, китайцы переняли люцерну и грецкий орех и др.). В Ферганской долине развивается отгонное скотоводство, выращивались  знаменитые Ферганские кони.
Высокого уровня достигла архитектура в следующих типах: 1) дворцовые постройки; 2) культовые сооружения; 3) жилые дома; 4) производственные сооружения; 5) хранилища; 6) фортификационные сооружения; 7) ирригационные сооружения. Использовался сырцовой кирпич, камень-плитняк и немного жженый кирпич. Встречаются колонны и капители подражающие греческим. Конструкции перекрытий были столбово – балочными и сводчато-арочными.
Внешняя и внутренняя торговля достигает  пика при Каншике I. Римский автор Плиний сообщает об огромном ввозе из Индии (на 100 млн. сестерциев), страны серов (Восточный Туркестан) и Аравии в Рим. Часть этого импорта были из Кушанской.  Важную часть кушанского экспорта были изделия из железа. Бактрийские купцы проникали в Рим, а римские в Ср. Азию. Многочисленные находки римских изделий и римских монет показывают размах торговли. Ввоз римских предметов способствовал изготовлению  аналогичных вещей в самой Ср. Азии. Велась торговля с Китаем. шелковые изделия оседали в Ср. Азии. По сообщению Флора у парфян в середине I в. до н.э. были шелковые знамена. Наряду с шелком в Ср. Азию из Китая привозились бронзовые зеркала, лаковые изделия и др. Во второй книге «Махабхараты» (втор. пол. IV в. н.э.) упоминаются дары царю кандавов Юдхштхире жившему в районе совр. Дели, среди которых были и Среднеазиатские. Велась торговля и с предуральскими и поволжскими сарматскими племенами. При кушанах главными торговцами Ср. Азии становятся согдийцы создавшие торговые колонии в Семиречье и Вост. Туркестане (Дунь-хуан).
Кушанская эпоха – это время апогея искусства и культуры в Ср. Азии. У нас переплелись греческая, бактрийская, индийская, тохарская и др. культуры. Основной религией был зороастризм. Были храмы «вагн» и жрецы «вагнаты». Например, храмовый комплекс в Сурх-котале (Северный Афганистан) ученые называют «царский кушанский храм огня». В Ср. Азии распространена буддийская школа Вайбхашика. Яркие примеры –это буддийский монастырь Айртама I- II вв. н.э.,  в Термезе на возвышенности Кара-тепе был буддийский пещерный монастырь. Рядом с  ним-каменное Фаязтепе  со ступой «башна Зурмала»  и рядом с Дальверзин –тепе был найден буддийский  храмовый комплекс. Христианство принимает  в С. Азию во II  - III вв. н.э. Мерв был крупнейшим центром христианства. В этот период популярным было и манихейство проповедовавшему путь совершенство человека и победу Добра над Злом. Их главный лозунг «Кто богат-будет бедным, будет просить подаяния и  претерпит вечные муки».
В искусстве идет развитие монументальных форм, малой пластики (терракоты), прикладного искусства (ювелирное производство). Ядром кушанского искусства был гандхарское искусство – сплав местной и эллинистическо-римских традиций. В Узбекистане найдены уникальные примеры:  живопись Холчаяна, Айртамский фриз с арфистками. Создаются свои художественные школы в Согде, Хорезме и Парфии.
Письменность была бактрийской, греческой, кушанской  (на основе греческой), индийской (карошти, брахми и др.).
Таким образом, Кушанское государство добилось огромных достижений, была одной из мировых империй и распалось по причине: междоусобиц,  формированию крупных землевладельческих хозяйств и запустения городов, войн с Сасанидами, с Китаем и северными кочевыми племенами (хионитами, кидаритами, эфталитами.)
16. Возникновение и основные направления ВШП. 
В истории человеческой цивилизации есть немало примеров длительного взаимовыгодного культурного и экономического сотрудничества между странами и народами. Один из древнейших путей - "лазуритовый" - сложился в III - II тысячелетиях до н.э. Он начинался в горах Памира, проходил через Иран до Передней Азии и Египта.
Другой путь - знаменитая "царская дорога" Ахеменидов - связы¬вал в VI - IV веках до н.э. малоазийские города Эфес и Сарды на берегу Средиземного моря с одной из столиц Ирана и городом Сузы. Еще один путь вел из Ирана через Бактрию, Согдиаыу, Ташкентский оазис и терри¬торию Казахстана до Алтая.
Но самым значительным, широко известным в мире является Ве¬ликий шелковый путь, протянувшийся от берегов Атлантического океа¬на до берегов Тихого, пересекавший весь Азиатский континент и сое¬динивший страны Средиземноморья с Дальним Востоком в древности и раннем средневековье.
Возникновение Великого шелкового пути относится ко II веку до н.э. Китайский император Ву-Ди в 138 г. до н.э. отправил своего посла Чжан Цзяна на поиски союзников в борьбе против племен гуннов. Путе¬шествуя, Чжан Цзян попадает в Среднюю Азию. Позже он представил императору подробный доклад о своем пребывании в Средней Азии, указал удобные пути для торговли, которые впоследствии стали основой Великого шелкового пути.
Между Китаем и Средней Азией существовал активный обмен. Из Китая в Среднюю Азию направлялись шелк и металлические изде¬лия, которые обменивали на лошадей, нефрит, коралл и другие товары. Направление торговых связей определялось следующим образом: на восто¬ке - е Китаем, куда из Средней Азии везли шерстяные ткани, ковры, ук¬рашения, лазурит и породистых лошадей; а из Китая доставлялись шелко¬вые ткани, железо, никель, меха, чай, бумага, порох; на юге - с Индией, откуда вывозили пряности и благовония; на западе - через Иран с Сирией и Римом; на севере - через Хорезм с Восточной Европой.
Главная дорога проходила через Дуньхуан, Хами, Турфан, Кашгар, Узген, Ош, Куву, Андижан, Коканд, Самарканд, Бухару и Мерв. В Мерве Великий шелковый путь разветвлялся.
Одна ветвь вела через Хорезм на Волгу, в Восточную Европу. Другая ветвь шла через Балх и земли современного Афганистана в Индию. Третья направлялась к Багдаду и далее к Средиземному морю.
Великий шелковый путь имел важное экономическое и полити¬ческое значение в жизни народов Азии и Европы. Он служил своеобраз¬ным мостом между Востоком и Западом, благодаря которому происхо¬дило взаимодействие и сотрудничество народов, как на торговом, так и на культурном поприще. Он потерял свое значение в связи с великими географическими открытиями (XVI в.).
Учитывая уникальную в истории цивилизации роль Великого шел¬кового пути, международная организация ЮНЕСКО приняла в 1987 году программу "Шелковый путь". Основная идея программы – показать, как, несмотря на войны на протяжении многих столетий протекали про¬цессы общения между странами и народами, а главными факторами это¬го процесса служили торговые отношения и культурный взаимообмен, осуществлявшийся по трассам шелкового пути.
В наше время стал актуальным процесс восстановления традиций Великого шелкового пути. Правительство Узбекистана принимает активное участие в восстановлении шелковой дороги. На Брюссельской встрече еврокомиссии в мае 1993 года был рассмотрен вопрос создания ТРАСЕКА - Транспортного коридора Европа - Кавказ - Азия. Эта встреча была первым практическим шагом в возрождении Великого шелкового пути. Согласно заключенному договору, осуществлено строительство железной пороги Теджен - Серахс - Мешхед, являющейся составной частью Транса¬зиатской магистрали, соединяющей Пекин со Стамбулом. Наряду со строительством железной дороги Узбекистан участвовал в строительстве и реконструкции автомобильных дорог Андижан - Ош - Иркештам - Кашгар, дающих выход в Китай и Пакистан, а также Бухара - Серахс - Мешхед - Тегеран и Термез - Герат - Кандагар - Карачи, позволяющих выйти к Индийскому океану. Осуществление этих магистралей, которые практически совпадают с направлением Великого шелкового пути, обес¬печивают благоприятные возможности для осуществления внешнеэкономичес¬ких связей Узбекистана и стран Центральной Азии.
17. Место ВШП и его роль в социально-политической, экономической, культурной и религиозной жизни т народов Ср. Азии.  До XVI века огромное значение в развитии историко-культурных связей и торговли между народами    Востока н Запада играл  широко известный в  древнем мире Великий шелковый путь. Он возник во IIв до н.э. Задолго до его образования на территории Центральной Азии н Древнего Востока сушествомли    пути для торгово-экономических целей («лазуритовый», «царская дорога» и др.).                                       
Протяженность Великого шелкового пути составляла 12 тысяч километров. Он начинался на берегу   Желтого моря и вёл в Восточный Туркестан. Центральную Азию, Иран. Двуречье н на побережье Средиземного моря. На этом пути располагались крупные древние города — Сиян, Дун-хуан, Яркенд. Самарканд, Бухара. Мере. Из Согда В Китай везли шерстяные ткани, ковры, различные украшения н драгоценные камни; их Ферганы — породистых лошадей, из Бадахшана поступал лазурит, из Индии в Центральную Азию шли караваны с хлопчатобумажными тканями и семенами хлопчатника, и; Китая доставлялся ркс, а и Центральной Азии в Китай — виноград, грецкие орехи, плоды гранатовых де¬ревьев и другие продукты земледелия.
Широкий размах международная торговля принимает в Кушанский пориод, что способствовало укреплению Великого шелкового пути. Этот путь обеспечивал установление политическихх и дипломатических связей, способствовал распространение религий, взаимопроникновение  культур и ретрансляции технологических достижений.
Средняя Азия сыграла значительную роль в соединении двух великих цивилизаций – западной и восточной, являясь своеобразным проводиником, как той, так и другой стороны.  Вместе с тем функционирование Великого шёлкового пути во многом способствовало  экономическому культурному подъему  самой Средней Азии.
ВХIII в., после завоевания Средней Азии монголами, Великий шелковый  путь несколько изменил свое направление. Многие из караванов обходили стороной Мовераннахр, проходя прямо к Волге севернее Китая, а оттуда шли к Черному морю.
Амир Темур, ставший правителем Мавераннахра и Хорасана в 1370 г., выступал за восстановление трасс Шелкового пути через территорию Средней Азии. Карваны вновь взяли путь через Герат, Балх и Самарканд. Новый стимул получила караванная торговля с Китаем, другими государствами.
История Великого шелкового пути — это история широкого культурного взаимодействия и взаимо¬обмена между народами Востока и Запада. Она доказывает, что только тесное сотрудничество и взаимообогащение культур являются основой мира и прогресса для всего человечества. Центральная Азия оказалась в центре пересечения основных направлений этого пути. Сюда съезжались купцы, ремесленники, ученые и музыканты различных стран.
Благодаря Великому шелковому пути народы Центральной Азии познакомились с достижениями экономики и  культуры Запада и Востока, а народы Запада открыли для себя высокий уровень развития центральноазиатского региона.
Учитывая уникальную в истории цивилизации роль Великого шелкового пути, ЮНЕСКО приняла в 1997 году программу «Шелковый путь - путь диалога». Основная идея программы - показать, как наряду с войнами на протяжении многих столетий протекали процессы общения между странами и народами, а главными факторами этого процесса служили торговые отношения и культурный взаимообмен.
Результатом программы ЮНЕСКО «Шелковый путь - путь диалога» являлось создание в Самарканде Международного института центральноазиатских исследований, который призван  внести свой вклад в изучение истории цивилизации Центральной Азии.
В наше время стал актуальным процесс восстановления традиций Великого шелкового пути. Правительство Узбекистана принимает активное участие в восстановлении шелковой дороги. На Брюссельской встрече еврокомиссии в мае 1993 года был рассмотрен вопрос создания ТРАСЕКА - Транспортного коридора Европа - Кавказ - Азия. Эта встреча была первым практическим шагом в возрождении Великого шелкового пути. Согласно заключенному договору, осуществлено строительство железной пороги Теджен - Серахс - Мешхед, являющейся составной частью Транса¬зиатской магистрали, соединяющей Пекин со Стамбулом. Наряду со строительством железной дороги Узбекистан участвовал в строительстве и реконструкции автомобильных дорог Андижан - Ош - Иркештам - Кашгар, дающих выход в Китай и Пакистан, а также Бухара - Серахс - Мешхед - Тегеран и Термез - Герат - Кандагар - Карачи, позволяющих выйти к Индийскому океану. Осуществление этих магистралей, которые практически совпадают с направлением Великого шелкового пути, обес¬печивают благоприятные возможности для осуществления внешнеэкономичес¬ких связей Узбекистана и стран Центральной Азии.
18. Понятие – «род», народность, народ, нация.  Племена и народы, составлявшие этническую основу узбекского народа.
Этногенез является одним из важнейших вопросов в мировой и отечественной науке. Так как представляет собой сложный поэтапный процесс формирования культуры, языка, религиозных представлений и ментальности какого – либо этноса (народа). Этногенез (греч.) – «происхождение народа». Термин «народ» имеет слишком широкое толкование от этнического до социально-политического и бытового, и поэтому в науке применяется понятие «этническая общность». Современная наука (этнология) с помощью археологии, антропологии, лингвистики и др. определила основные качественные и количественные характеристики.  Одним из наиболее крупных  параметров: этнолингвистические ветви объединяющие народы по  факторам: лингвистическая общность, историко-культурная общность, антропологические данные. Известный советский этнограф В.П. Алексеев выделил 55 таких ветвей среди них среднеазиатско-иранская и среднеазиатско-казахская, у народов, которых  безусловно лингвистическое сходство и частично историко-культурная и антропологическая общность.
Ученые выделяют три исторические ступени этногенеза большинства народов:
1. Родоплеменной уровень (начиная с кроманьона 40 тыс. лет до н.э.) у некоторых народов до сих пор. Род и племя – это этнические общности, живущие на определенной территории, обладающие первобытными религиозными верованиями, образом жизни и кровными узами. Древние племена вели в основном кочевой образ жизни и часто враждовали между собой за пищу и территорию. В это время складываются основные расы и начинаются этногенетические процессы  перерастающие в этнические.
2. Народность – это этническая общность, формирующаяся, как правило, на основе союза нескольких племен  и характеризуемая общей территорией (государством – Египет, Месопотамия, Китай), языком, религиозными верованиями, (+ монотеизмом – христианство и ислам), культурой и т.д. Кровные узы постепенно теряют свое значение и дополняются социально-политическими (гражданство, подданство), экономическими (профессиональные группы населения) и историко-культурными (единые традиции и т.д.). Вероятно, единобожие сыграло значительную роль в создании народностей их культуры, ментальности и даже государственности. Яркий пример, это ислам для объединения арабских племен и создание халифата с новым образом жизни мусульман, а также православие для славянских племен и католицизм для франков, англов и саксов в Европе. В качестве примера союза племен, как базы возникновения народностей можно привести латинскую народность (римляне) – племя латинов, франкская народность – франки основное племя, а также народности на основе социально- политической и географической общности (термин «тюрк» и термин «русские» Время формирования народности – 4-3 тыс. до н.э. средневековье).
3. Нация – высшая ступень этногенеза. Это этническая общность – характеризуемая единой исторической судьбой, языком, культурой, религией, самосознанием, государственностью с XVIII-XIX вв. демократическими ценностями и элементами гражданского общества. Ученые выделяют этнический смысл термина «нация»- национальность, этнос. Но в большей степени сегодня во всем мире говорят об историко – культурном и социально-политическом смыслах (узбекистанцы, россияне, казахстанцы) т.е. граждане государства. Если культура основного этноса страны объединяет вокруг себя культуры других этносов при полном равноправии самостоятельности последних – это называется мультикультурализмом (Франция, Германия, Англия, Россия, США, Узбекистан и др.) – полиэтнические государства. Есть моноэтнические страны – Япония, обе Кореи, некоторые арабские страны –в которых  господствует одна культура. В связи с этим одним из главных  вопросов современности является  межэтнический, межцивилизационный  диалог и согласие.
Этногенез узбекского народа выступает, как сложный поэтапный этнокультурный процесс.
I этап – формирование этнической основы узбекского народа (бактрийцев, согдийцев, хорезмийцев, саков и массагетов). Это так называемое  «автохтонное» (древнейшее) население Ср.Азии на основе которого сформировались 5 крупнейших этносов Ср. Азии.
По антропологическому типу предки узбеков были европеоидами (тип среднеазиатского междуречья).
По языку все эти народы были ираноязычными. Хорезмийцы, бактирийцы и согдийцы имели свою письменность, основанную на арамейском алфавите. Все 5 народов имели сходную культуру, фольклор и традиции. Верили в первобытные культы (неба, Солнца, домашних животных), а затем и зороастризм.
При этом этническое происхождение саков и массагетов до сих пор вызывает споры в науке. Саки делились на три родоплеменных группы: саки-тиграхауды (остроконечные шапки), проживавшие в Ташкентском оазисе, саки-хаумаварака (варящие хаому), обитавшие на Памире и Фергане, саки – тиай-тара-дарайя (заречные саки), жившие за Амударьей. У них сформировалась самобытная культура, как духовная так и материальная, что подтверждается находками ремесленных изделий, оружия, ювелирных изделий и т.д. Геродот считал саков скифами, что во многом и вызвало путаницу. Массагеты видимо был  родственным сакам народом и обитали на территории Казахстана и Узбекистана (в Приаралье). С.П. Толстов считал, что «массагеты-это «орда саков или великие геты»
Таким образом, предки узбекского народа издревле жили в Ср. Азии, обладали самобытной, яркой культурой и сформировали определенной социально-экономическое  и культурное пространство, в которое позже вливаются  тюркоязычные племена, как важнейший компонент этногенеза узбекского народа.
19. Основные этапы этногенеза Узбекского народа.
Древнегреческое слово "этнос" переводится как народ, племя.  Этническое формирование т.е. длительный процесс складывания развития народа часто называется термином "этногенез" ("генезис"- происхождение, возникновение).
В современной исторической литературе рассматриваются несколько этапов этого процесса.
С древних времен в Средней Азии проживали народы, которых называли: саки, массагеты, бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы, парфяне. Эти древние народности и группы племен являются предками современных узбеков и других среднеазиатских народов.
С середины I тысячелетия до н.э. на территорию Средней Азии поникают большие группы кочевников - с востока через Алтай, Фергана Согд и Бактрию (Юечжи) и с севера, из Приаралья, в те же райо¬ны (сарматы).
В результате демографическая обстановка изменилась. Большую часть пришлых кочевых народов составляли тюркоговорящие племена.
Одним из гланых вопросов можно назвать этническое происхождение тюрок и время их появления в нашем регионе. Профессор А. Ходжаев в 2005г. на международной конференции “Этнодемографические процессы в Узбекистане”  в своем докладе “Осамых ранних транскрипциях этнонима тюрк в китайских тсточниках” считает, что термин “ди”, “динлин”, “чилэ”, “теле” и “тюкуе”  и царство “куйфан” – означают древнейший предков тюрок и датируются  XVI – VII вв. до н.э. На рубеже нашей эры вплоть до VI в. н.э. активно формируются тюркские народности с центром на Алтае, где  и возник Каганат в сер. VIв.
Жители Кангхи (Кангюя) III в. до н.э. – II в. н.э. сако-массагетских племен, частично ассимилировавшая с гуннами на рубеже нашей эры согласно двум гипотезам  были ираноязычными или тюркоязычными. Хиониты, Кидариты, Эфталиты и Юэчжи (Кушаны) с большой долей вероятности (на основе лингвистических данных и изучения их этнонимов) можно назвать тюркоязычными (II в. до н.э. – V в. н.э.)
Во второй половине VI в. Средняя Азия вошла в состав Тюркского каганата. В то время термин "тюрк" имел не этническое, а политическое значение и означал принадлежность к государству, созданному тюрками.
В этот период в источниках чаще стали встречаться названия тюркоязычных племен: карлуки, ягма, чигили, огузы, тюргеши, ябгу и др. Именно с VI в. начинается все более растущее проникновение тюр-ко-язычных племен и народностей. Этот процесс сопровождается сбли¬жением этих племен и народностей с древним населением Средней Азии. Усиливается смешение и скрещивание тюркских народностей с согдийцами и хорсзмийцами, с сако-массагетскими племенами. Причем, у скла¬дывающейся таким образом народности, преобладающим оказалась тюркоязычная речь.
Таким образом, на протяжении длительного периода сложилась этническая основа узбекского народа и закладываются основные приз¬наки этноса: единая территория, язык, культура и т.д.
Второй этап относится к IХ-ХII вв. Конец X - начало XII веков -время образования государства Караханидов. В этот период, в основном, завершается формирование тюрко-язычной народности.
Именно в это время широкое распространение получает выра¬жение "тюрк ва тожик", тем самым определяются два основных этничес¬ких компонента Средней Азии. Однако, в период Караханидов картина меняется за счет оседания тюрко-язычных кочевников, пришедших с Караханидами и за счет тюркизации местного населения. Тюркоязычные народы начинают преобладать в этническом отношении. Тюркский язык приобрел письменно-литературную форму. Вместе с тем, часть населения в городах Самарканд, Бухара говорила и писала на персидско-таджикском языке.
В начале XIII в. в результате монгольского нашествия в регионе появились племена кипчак, джалаир, меркит, барлас, найман и др., пришедшие сюда из Алтая, Семиречья, Восточного Туркестана. Влияние тюркоязычного населения возрастает.
В целом, можно сказать, что "узбеки как единый народ сформи¬ровался в X в. Он имел единую территорию, экономику, культуру, язык этнический тип" (акад. Б.Ахмедов).
Третий этап относится к концу XV- началу XVI вв. В это время часть тюрко-монгольских племен Даишти-Кипчака, переселившаяся в Мавераннахр, постепенно растворилась в местном тюркском населении. Пришедшие в Мавераннахр племена кунград, мангыт, минг, кият и др. известны в литературе Х1У-ХУ вв. под общим названием "узбеки". Они явились последним основным слагаемым в сос¬таве тюркского населения, передав ему вместе с тем и свое название -"узбеки".
Термин "узбек" упоминается еще в XIV в. в одном из арабских источников в качестве названия рода, племени и закрепляется в XV-XVI вв.. Закрепление этнонима (самоназвания) "узбек" не означает, что история узбекского народа начинается только с XV-XVI вв. Как правило, история народа -древнее его имени.
О происхождении термина "узбек" среди исследователей немало споров.
Одна группа ученых его происхождение связывает с именем хана Золотой Орды Узбек-хана (1313-1342 гг.). Другие пишут, что такое название было принято в знак того, что люди считали себя свободными, сами себе хозяевами (узи узига бек) и т. д.
Но, скорее всего, это собирательное название племен, проживав¬ших в восточной части кипчакской степи.
В книге "Насабнома" (Родословная), написанной в ХVI-ХVIIвв., указывается, что узбеки состоят из 92 племен, из которых 33 происхо¬дят из монгольских племен, несколько из китайских (тибетских), араб¬ских, но большая часть их - тюркские племена.
К концу XVIII и в первой четверти XIX в. этнические территории в главных чертах принимают тот облик, который они имели в период завоевания Средней Азии царской Россией. И если в конце XVI века все население Бухарского ханства (кроме даштикипчакских узбеков) делилось на "тюрков" и "таджиков", то и конце XVII в., историки уже называют только узбеков и таджиков.
В последующее столетие процесс дальнейшей этнической консо¬лидации продолжается. 
             20. Государство эфталитов: социально-политическая, экономическая и культурная жизнь.
 На протяжении  IV-V вв. н.э. на наш регион происходит вторжение 3-х волн кочевых племен: хионитов, кидаритов и эфталитов создавших свои государства в рамках которых  начинается формирование нового землевладельческого (феодального) общества.
В середине IV в. в Ср. Азию из Семиречья и Восточного Туркестана началось нашествие хионитов. Первые сведения о них появляются в трудах Аммиана Марцеллина, где упоминается война с Шапуром II, союза Кушан и хионитов, упоминается их нападение на Согд в 353г.
В 60-70 е гг. IV в. обостряются отношения хионитов с Ираном. Шапур II и Йездигерд II терпят поражения от них.
В 20х гг. V в. с Востока через Сырдарью и Приаралье в Хорезм и бассейн Амударьи двинулось племя тохаров (кидаритов) потомков кушан под руководством царя Кидара. Основные сведения о них встречаются в китайской летописи Бэйши и в трудах западного автора Приска Панийского. Из Бэйши мы узнаем, что Кидар (Цидало) после нападения жужан переносит свою столицу в Боло-Балхан, совершает поход в Северную Индию и подчиняет 5 государств Северного Кандагара. Город Балхстал столицей их государства. В 456 г. Кидариты потерпели сокрушительное поражение от сасанидов, затем сталкиваются с эфталитами и отступают в Северную Индию и правят там 75 лет.
Вообще в науке проблема хионитов, кидаритов и эфталитов еще малоизучена, особенно их этническое происхождение.
Пожалуй самой противоречивой  является история государства эфталитов. В разных источниках они именуются по своему. В арабо-персидской литературе «хайтал», «йафтал» - т.е. «сильный человек», в хотано-сакском переводе – «храбрый,  доблестный». По мнению ряда ученых эфталиты – это одно из племен хионитов. По другой гипоетезе этот этноним произошел  от имени их царя Вахшунвара Эфталана. В качестве прародины эфталитов ученые предполагают Алтай, Восточный Туркестан, Бадахшан. А.Н. Бернштам указывал на два центра их формирования: средняя и нижняя Сырдарья и верхний бассейн Амударьи. Во второй половине V – начале VI вв. эфталиты создают мощное государство, включавшее земли Ср. Азии, Восточного Ирана, Северной Индии и Восточного Туркестана, разгромив в этот период главного врага – сасанидский Иран (3 неудачных похода и смерть шаха Пероза).
При эфталитах в нашем регионе  зарождаются землевладельческое (феодальное общество) с новой структурой: дехкане (крупные землевладельцы)-чокары (дружина), кашоварзы (свободные земледельцы)-кадивары (безземельное и малоземельное крестьянство).
Прокопий Кесарийский писал про «белых гуннов» - эфталитов, что они «издавна» живут оседлой жизнью, «управляются одним царем» и «имеют законную государственность». Менандр сохранил сообщение тюркского посольства, что эфталиты «городское племя» и тюрки победившие их стали «господами их городов». Китайский путешественник Сон-ю пишет, наоборот, что  «е-да» - эфталитов нет укрепленных городов, они живут кочевой жизнью. Из похоронных обрядов описанных китайскими хрониками Лян-шу, Бэй-ши мы узнаем  о четко выраженной имущественной дифференциации у эфталитов: «Умерших из богатых домов погребают в каменных склепах, а бедных зарывают в выкопанных могилах». «Характер одежды у бедняков и богатых разный». Были очень страшными наказания за имущественные преступления:  «За кражу без определения количества, положено отсечение головы; за украденное взыскивают в 10 раз ».
При эфталитах наметился экономический подъем. Тохаристан и Согд считались центрамиземледельческого хозяйства и садоводства. В Кашкадарьинской и Зарафшанской  долинах сеяли рис и пшеницу. Активно выращивали хлопок.
Основная часть пастбищ и скота  были в ведении вождей кочевых племен – хвабу. В это время были созданы каналы Захарык и Бозсу (Ташкент и Южный Казахстан) и Даргом (Самаркандская обл.) Благодаря освоению новых земель завершается формирование оазисов Чаганиан, Самарканд, Бухара, Кеш, Нахшеб и Ташкент.
Во внутренней и внешней торговле основную роль сыграли сасанидские серебряные монеты и мелкие медные монеты. Главными партнерами эфталитов был Китай, Индия, Иран, Византия. Одной из основ внешней политики была военная сила.
В этот период    развивалась и  духовно-культурная жизнь. В V-VI вв.  основными языками были согдийский, хорезмийский и эфталитский. Эфталитский алфавит был из 25 букв.
Эфталиты поклонялись огню и солнцу, исповедовали буддизм, христианство и зороастризм. Отдельно можно сказать о  маздакизме по имени Маздака Хамдодона верховного жреца Ирана при Кубадшахе поднявшим народное восстание в 491-529 гг. н.э. под девизом «Все люди должны быть равными и необходимо уничтожить неравенство». Развивалась также архитектура и живопись (дворец Варахша и поселение Балалык тепе).
В заключении можно сказать, что эфталитский период был важным этапом становления феодального (землевладения) периода в истории нашего региона.
21. Тюркский каганат: социально-политическая, экономическая и культурная жизнь.
 В 551 году Бумын (китайское чтение Тумын) из племени Ашины основал новое государство - Тюркский каганат. Государство занимало территории Монголии и Алтая. Дальнейшее его территориальное расширение произошло в период правления Муган-кагана. Поход на запад возглавил брат Бумына Истеми. Он достигает Аральского моря. Создается огромная кочевая империя, охватившая пространство от Кореи до Причерноморья. Китай превратился в фактического вассала тюрков и откупался от них ежегодной выплатой контрибуции.
Уже при первых вторжениях в Среднюю Азию тюрки должны были столкнуться с эфталитами. В этот период положение эфталитов было затруднительным, они оказались под натиском двух держав: тюрко  и сасанидского Ирана.
В это время в период правления Хосрова I Ануширвана, Иран превращается в мощное государство и перестает платить дань эфталитам. Хосров I и тюрки завязывают дипломатические отношения. Основной целью предполагаемого союза являлся разгром эфталитов. Тюркские войс¬ка, поддержанные персами, вторглись в 563 году в эфталитские земли. Решающая битва произошла под Бухарой. Эфталиты потерпели поражение. Земли южнее берегов Амударьи перешли Ирану, а его левобережье до Каспия перешло во владения тюрков.
Верхушку тюркского общества представляли каган и его род. Высшим правителем в каганате был Каган. Это звание передавалось по наследству. По сведениям китайских источников, отец-каган передавал свой трон не сыновьям, а взрослым родственникам. При возведении на ханство кагана сажали на войлок и обносили 9 раз кругом по солнцу, всякий раз совершая ему поклонение. Наместники кагана - местные правители получили звание "Ябгу".
При кагане имелся совет знати - курултай, к мнению которого он прислушивался во всех важных случаях. Каганат делился на уделы, во главе которых стояли тегины-царевичи из каганского рода. Родоплсменная знать состояла из предводителей отдельных племен и родов - беков.
Положение трудового населения было очень тяжелым. В 80-х годах VI века начинается восстание беднейшего населения Бухары против угнетателей. Во главе этого восстания становится Абруй. Земельная аристократия и богачи разгромили восставших и возвратили земли  дехканам. Абруй был предан казни.
Огромная тюркская держава из-за постоянных междоусобных войн вскоре в 603 году распадается на 2 части: Восточный и Западный каганат. Правителем Западной территории стал Истеми. В состав Западного каганата вошли: Семиречье, долина Чу, Волга, нижняя часть Кубани, земли берегов Иртыша, Ишима, полунезависимые государства Средней Азии.
В 618 году с приходом к власти Туна Ябгу государство западных тюрков усиливается. Тюрки проводят реформу управления, многие мест¬ные династии правителей были физически уничтожены, а на их место посажены тюрки. Эта реформа должна была служить созданию сильного государства с централизованной властью вместо разрозненных самостоя¬тельных владений, но полностью этот план не был осуществлен. После смерти Туна Ябгу положение в Западно-тюркском каганате становится неустойчивым. Смуты между представителями высшей аристократии отразились и на земледельческих областях Средней Азии - усилились набеги, грабительские походы. Был, в частности, убит ферганский пра¬витель, в Северной Фергане обосновались тюркские наместники.
Внутренние и внешнеполитические причины привели сначала к развалу Западнотюркского каганата, а затем к его крушению.
Тюркский вклад в развитие культуры, в характер среднеазиатско¬го ремесла был значительным. Как показывают археологические мате¬риалы, у тюрков, еще до прихода в Среднюю Азию, было высокоразви¬тое ремесленное производство. Под тюркским влиянием происходит оформление некоторых специфических форм согдийской и ферганской керамики. Также в этот период развивалась скульптура, резьба, музыка, искусство ганца. Появляются ирригационные сооружения, города-курганы. Например, 12 каналов в Варахше.
Имело место взаимовлияние тюркской народной поэзии, эпоса и литературы и литературы оседлых среднеазиатских народов. О религии тюрков упоминается в китайских летописях "Вэйши" и "Суйшу". Там говорится, что тюрки поклонялись солнцу, приносили жертву духу неба. Они верили в вечность духа, в иной мир. В случае смерти одного из соп¬леменников, вместе с ним хоронили других людей и предметы. Позже среди тюрков распространяются христианство, буддизм и другие религии. Сохранились наскальные надписи эпохи тюрков, так называемые орхон-енисейские надписи.
22. Завоевание Ср. Азии арабами. Экономическая, политическая и культурная жизнь в Мавераннахре в период господства  Арабского халифата и борьба против завоевателей.
Как свидетельствуют историки, в первой половине VII века на Аравийском полуострове сложилось крупное государство арабов. Ко времени их вступления на историческую арену в качестве завоевателей они представляли собой весьма различную в социальном, культурном отношении народность. Основная масса их состояла из бедуинов-кочев¬ников, которые находились на стадии родоплеменных отношений.
До VII века среди арабских племен господствовали политические культы, го есть течения, признающие многобожие. После множеств межплеменных споров верх берут сторонники Мухаммада, проповедо¬вавшие принцип единобожия. Однако, противостоящие им течения вы¬нуждают Мухаммада и его сторонников переехать из Мекки в Медину, где они обосновались и за сравнительно короткое время добились успеха в пропаганде ислама. Это переселение состоялось 15 июля 622 года, и ц этого момента ведет свое летоисчисление мусульманский календарь "хиджра" - (переселение). После кончины Мухаммада в 632 году, основанная им община и объединенные с ней арабские племена стали центром нового крупного объединения арабских родов и племен с центром в Медине. Так оформилось арабское теократическое государство - халифат (халиф- заместитель пророка Мухаммада).
Арабам быстро удалось захватить Сирию, Палестину и Иран. В 651 году они взяли Мерв - один из главных городов Хорасана. Оттуда в 674-676 годах совершили ряд грабительских набегов на Бухару, Са¬марканд и другие города.
В начале VIII века арабский халифат, преодолев межплеменные распри и установив у себя твердый порядок, приступил к вооруженному захвату Средней Азии. В 704 году халиф назначил наместником в Хорасане полководца Кутейбу ибн Муслима. Нашествие арабов под его пред¬водительством началось с 705 года, с захвата Балха, и продолжалось бо¬лее десяти лет.
Победы арабов объясняются не только их силой, но и внутренней слабостью, политико-экономической раздробленностью захваченных ими стран. Разделенная на несколько мелких государств Средняя Азия также была не в силах оказать им серьезного сопротивления. Кутейба оказывал помощь одному из воюющих правителей, разбивал его соперника, а за¬тем захватывал владения и того, кому оказывал помощь. Другой причиной успеха войск халифата было то, что арабам удалось натравить друг на друга тюркских кочевников и жителей земледельческих оазисов Средней Азии. И конечно, большую роль сыграло военное превосходство арабов, а также использование населения и материальных ресурсов покоренных областей для дальнейших захватов.
Арабы грабили, отбирали приличные жилища, выселяли с насижен¬ных мест их владельцев, обирали ремесленников, разрушали оросительные системы, в результате чего земли превращались в пустыни. Памятники культуры были разрушены, книги и другая литература сожжены, молитвен¬ные дома, храмы зороастрийцев, буддийцев, христиан уничтожены, ученые, носители культуры, оказались в немилости у завоевателей.
Арабский халифат смотрел на завоевание Маверауннахра как на один из наиболее богатых источников своего дохода. Главное место сре¬ди налогов, установленных арабами, занимали джизья - подушный налог, взимаемый у тех, кто не принял ислам, и харадж - поземельный налог.
Со скотоводов, ремесленников и торговцев взимался зякет. Кроме налогов на земледельческом населении страны лежали тяжелейшие повинности. Население должно было в определенные сроки выделять людей со своим инструментом и пропитанием на очистку оросительных каналов, проведе¬ние новых арыков, постройку и ремонт городских стен, дорог, мостов.
Первоначальные цели арабского завоевания были экономические и политические. Но очень скоро завоеватели поняли всю важность ре¬лигии в упрочении своей власти. На месте храмов зороастризма стали воздвигаться мечети. Были уничтожены все религиозные книги зороаст¬рийцев, книги на согдийском языке. Стали поощряться те, кто принял ислам. Так, тем, кто посещал мечети, выдавали по 2 дирхема.
С приходом к власти Умара II для тех, кто принял ислам, были отменены налоги джузья и харадж. Местное население стало постепен¬но воспринимать новую религию. Арабский язык был объявлен государст¬венным. К этому времени хорезмийская, согдийская и другие письменности в результате давления арабов фактически вышли из обихода. И местные языки в своей письменности стали употреблять арабский алфавит.
Ислам практически за одно столетие прочно утвердился в Мавераннахре, проник в быт и образ мышления местного населения, впи¬сался в местные обычаи и традиции.
Слово "ислам" в переводе с арабского означает "покорность". При этом оно несет следующую смысловую нагрузку - непременное признание всемогущества Единого и Единственного Бога и покорного подчинения Аллаху. Коран - это священная книга мусульман. Это свод изречений, поучений Аллаха. Другим источником у мусульман считают¬ся хадисы - священные предания о жизни, чудесах и поучениях пророка Мухаммада. IX век в истории мусульманства считается периодом создания сборника хадисов. В мире ислама в том столетии все хадисы были под-вергнуты критическому анализу, из них были выделены подлинные, заслу¬жившие доверие, и исключены сомнительные. Тщательный отбор и их систематизация привели к. созданию сборника из шести книг. Их соста-вители - мухаддисы были наиболее подготовленными теологами. Боль¬шинство их составителей были выходцами из Средней Азии. Среди них особенно выделялись имам ал-Бухари и Мухаммад ат-Термези.
Ал-Бухари изучал, отбирал, сопоставлял, систематизировал хади-2ы, вел дискуссии по их достоверности. В Бухаре он создал целую шко¬лу по хадисам и обучал сотни учеников. Но самое главное в его жизни - это сборник, включающий 7275 хадисов, многие из которых он знал наизусть. В мусульманском мире труд Бухари считается важнейшим после Корана источником.
Составителем-собирателем другой книги хадисов был Абу Исо Мухаммад ат-Термези. Составленная им книга хадисов в мире ислама считается одной из авторитетных. ат-Термези написал ряд толкований к хадисам, в числе которых труд "Основные достоинства пророка".
Жестокие формы эксплуатации населения арабами приводили к восстаниям. В 720-722 году в Согдиане произошло восстание, которое возглавили Гурек и Деваштич. Восстание было подавлено.
С 661 года халифат возглавляла династия Омеядов. В период правления этой династии произошло много политических перемен, уси¬ление религиозных течений, усилилась эксплуатация, жестокость и на¬силие взяли верх. Это, в свою очередь, способствовало ослаблению ди¬настии. В Средней Азии и в других колониях халифата усилилось не¬довольство их политикой. Омеядов не поддерживали даже арабы.
С 718 года сторонники дяди Мухаммада Аббаса тайно начинают проповедовать свои идеи. По их мнению, род хошимидов имел право претендовать на власть. Недовольство политикой Омеядов усилилось в период правления Марвона II. В Маверауннахре и Хорасане представи¬тели Аббасидов старались привлечь на свою сторону владельцев круп¬ных земель.
Для прихода к власти аббасидов большое значение имел Абу Муслим и его движение. В 746 году Абу Муслима направляют в Хора¬сан для пропаганды аббасидов. Ему присваивается звание "Поверенного представителя семейства пророка".
Свою пропаганду Абу Муслим начинает с обращения к знати Хорасана. В обращении к жителям Хорасана Абу Муслим призывает их к соблюдению правил Корана и хадисов, подчинению аббасидам. Позже его поддержала местная знать. Со временем количество его сторонников увеличивается. Наместник Хорасана Наср ибн Сеяр объединяет арабскую знать против Абу Муслима,  но его усилия были тщетны.
В 749 году Абу Муслим совершает походы на центральные об¬ласти халифата. В Ираке и Алжире он наносит сокрушительные удары омеядам. Повстанцы захватывают столицу Дамаск. Халиф Марвон II свергается с престола. На трон халифата встает аббаоид Абулаббас Са-фарох. Уничтожаются все представители омеядов. Таким образом, власть в арабском халифате переходит к аббасидам.
Арабский халиф считал Абу Муслима своим главным и сильным соперником и поэтому искал пути его уничтожения. Он несколько раз посылает тайные послания, в которых призывал не подчиняться Абу Муслиму. Халиф посылает ему послание о предстоящей битве и призы¬вает его приехать в центр. В 755 году, возвращаясь нз поездки в Хадж, Абу Муслим был предательски убит в Багдаде халифвм Абу Джафаром. Его смерть вызвала недовольство народа. Его тело было привезено в Са¬марканд и захоронено.
В период правления Аббасидов жизнь простого народа еще более ухудшилась. Возросли налоги, ограничились права св.ободных общин. В такой ситуации усилились народные движения. Так, в 755 году под ло¬зунгом мести за смерть Абу Муслима восстает его сподвижник Сунбад. Движение продолжалось в течение 70 дней. Восстадие было жестоко подавлено, а Сунбад был казнен. Однако сторонники Абу Муслима вскоре -создали тайную организацию "муслимия".
Наиболее крупным ангиарабским движением местного населения, охватившим всю долину Заравшана и Кашкадарьи, было восстание, вспыхнувшее в 776 г. под предводительством Хашима ибн Хакима, проз¬ванного Мукашюй. "Муканна" по-арабски означает "закрытый покры¬валом". Это прозвище было ему дано в связи с тем, что он носил на лице зеленое покрывало.
Восставшие требовали уничтожить имущественное неравенство и покончить с арабским господством. Стараясь поднять свой авторетет, Муканна называет себя святым. Число его сторонников росло с каждым днем. В апреле 776 года у стен селения Наршахи, близ Бухары, прои¬зошло ожесточённое сражение между арбскими войсками и последова¬телями Муканпы. Повстанцы были разбиты. Но вскоре они вновь овладели окрестностями Бухары.
Начался второй этап борьбы. Если на первом этапе движение Муканны пользовалось поддержкой некоторой части согдийской знати, то на втором этапе знать перешла на сторону халифата. В 778 году войскам халифата удалось овладеть Самаркандом и продолжить наступ¬ление на восставших. В 783 году арабскими войсками было захвачена крепость, в которой находился Муканна. Все её защитники были казнены. Сам Муканна, не желая сдаваться, покончил с собой.
В те годы, когда население Мавераупнахра вело освободительную борьбу, Арабский халифат являлся одним из наиболее мощных госу¬дарств, и поэтому борьба, которую в продолжение многих лет вел парод под знаменем Муканны, является ярким примером мужества и свобо¬долюбия пародов Средней Азии. Длительность этой борьбы, ее органи¬зованность свидетельствует о военном и политическом таланте Мукан¬ны, сумевшем поднять народ на бой с захватчиками и местными угне¬тателями.
Усиление эксплуатации народных масс Средней Азии наместни¬ками, представлявшими власть халифата, вызывало резкий протест насе¬ления, которое требовало ликвидации злоупотреблений, многочисленных поборов, снижения налогов.
Беспрерывная борьба народов Средней Азии ослабила Арабский халифат, и правители халифата вынуждены были пойти на включение представителей местной знати в высшие органы государственной влас¬ти.
Аббасидские халифы стали привлекать к управлению провинция¬ми местную знать, хорошо знакомую с местными условиями, пользую¬щуюся доверием населения.
23. Распространение религии ислам в Ср. Азии. Коран. Хадисы.
В начале VIIв. Н.э. на Аравийском полуострове возникла новая мировая религия «Ислам» (араб. «покорность»). Ее основателемвыступил пророк Мухаммад (570-632) из рода Бану Хашим племени Курейш, члены которого были хранителями ключей от Каабы главного храма в г. Мекке доисламского и исламского периода.
Во второй половине VIв. основными занятиями арабов было кочевое скотоводство, ремесла и торговля. Огромная территория Аравийского полуострова характеризуется большим разнообразием природно-географических, климатических  и исторических условий развития. Сохранились сведения о  трех древнейших государствах древнейшей части полуострова: сабейском, минейском, химьяритском. На севере были известны династии Лахмидов, Гассанидов и Киндитов.
Центральная же часть полуострова, где возник ислам, сильно отставал в развитии от севера и юга. Мекка и Ясриб были важными промежуточными пунктами международной торговли и население жило за счет транзитной торговли. В арабских племенах в этот период происходит постепенный распад родоплеменных связей и переход к феодальному (рабов было немного и они не являлись основной производственной силой) в рамках имущественной дифференциации.
В этих условиях формируется личность Мухаммед, оставшегося в детстве сиротой, воспитывавшегося своим дедом, хранителем ключей от Каабы, в 25 лет женившись на богатой вдове Хадидже и ставшего на время удачным торговцем, но к 40 годам он переходит к аскетическому образу жизни и усердным молитвам и в конечном итоге получает откровение от ангела («макрибун») Джабраила («рух аль кодс» - «святой дух»), ставшее затем основой «Корана».
Новая религия «Ислам» в Мекке вначале была принята в штыки, во многом потому, что единый Бог Аллах был раньше Богом почитаемым несколькими племенами и особенно «Курайш», а  наряду с ними было еще 300 богов, идолы которых стояли в Каабе.
В 622г. Мухаммад с мусульманами эмигрировал в Ясриб («Хиджра») и это положило начало мусульманскому летоисчислению. Мединские последователи назывались – ансары, а мекканские переселенцы – мухаджиры. Мухаммад был похоронен в Медине и она является важной  частью хаджа всех мусульман.
Священная книга «Коран» состояла из 114 сур: 90  - мекканские, 24 – мединские  и нескольких тысяч аятов. В нем прописаны все морально-этические нормы жизни мусульман, ритуально-обрядовая часть, жизнеописание создания мира Аллахом и др. «Коран» - основа «шариата» (араб. – «путь, закон») – свод морально – этических правил для повседневной жизни (особенно 5 столпов ислама): 5-кратная молитва (намаз), пожертвование бедным членам уммы (закят), хадж (паломничество),  ураза (пост), шахада (молитва – посвящение в ислам). Чуть позже выделяется  «фикх» - гражданское и уголовное право (со ссылкой на «Коран»).
Ислам стал идейно-религиозной основой объединения арабских племен и создания халифата («халиф» - заместитель пророка на земле) 632-1258гг. В период правления 4-х праведных халифов (632-661) сначала при Абу Бакре писцом Зейдом ибн Сабитом был написан  первый общий свод Корана для личного пользования халифа Омара и Абу – Бакра.
Халиф Осман (644-656) решил создать новый официальный исламский документ. Зейд ибн Сабит с несколькими писцами собрал все списки в одну книгу в 4-х экземплярах – хранившиеся в Медине, Куфе, Басре и Дамаске (сейчас один из них  в Ташкенте).
Ислам в VII – VIII вв. разделился на два течения  - на суннизм и шиизм. Первые придерживались Корана и хадисов, а вторые только Корана.
В VII в. наряду с записью коранических текстов стали появляться зафиксированные хадисы — предания, относя¬щиеся к какому-либо историческому или вымышленному моменту жизни Мухаммеда: как он поступал в том или ином случае, что сказал или, наоборот, по какому поводу смолчал. Источниками хадисов вначале были сообщения еще живших сподвижников Мухаммеда, в дальнейшем — их преемников, а потом — «преемников преемников». При записи хадисов большое внимание уделялось указанию их источников, так что каждый хадис состоял не только из повествовательного текста, но и из так называемого «иснада» — перечня имен тех людей,   от   которых   в   последовательном порядке шла передача хадиса.
Группы хадисов соединялись в сборники, которые по¬степенно накоплялись во все большем количестве, так что мусульманским  богословам   пришлось   произвести   своего рода отбор тех   из   них,   которые   могли   быть   признаны заслуживающими особого почитания. Отобранные в IX в. шесть    таких     сборников    составили   Сунну — священное предание ислама, занимающее в нем такое же место по   отношению к писанию — Корану, какое в  иудаизме занимает Талмуд относительно Библии, а в христианстве— свя¬щенное предание относительно священного писания.
В нашем регионе ислам распространился со второй половины VII в. в связи с арабским завоеванием. В течение ряда веков ислам стал основой духовно – культурной жизни региона. Строятся первые мечети, медресе и мактабы. В Х в. в Бухаре строится первое медресе Фаржак, а в ХII в. – здесь появилось специализированное медресе для правоведов.  С IХ в. за Бухарой закрепилось название «Куббат – ал - ислам» «Купол ислама». Кроме ортодоксального ислама в Ср. Азии стали популярными суфийские ордена («тарикаты») Яссавия, Кубравия, Бекташия, Нахшбандия и др. «Суфа» - маленький коврик бедуина из верблюжьей шерсти, т.е. основная идея суфизма – это усердная молитва, аскетичный образ жизни и праведный труд, которые сформируют достойного мусульманина.
Большую роль в популяризации шариата, фикха и хадисов сыграли великие теологи IХ – ХII вв. Ислам аль Бухари и его «Достоверный сборник» состоящий из 7250 хадисов (вторая по святости книга после Корана), Мухаммад ат Термизи «Достоинства пророка» и «Большой сборник» и т.д., Абу – Мансур ал Матуриди «Книга единобожия», Бурхануддин ал Маргинани «Аль -Хидоя» - основная работа по фикху, Махмуд Замахшари «Аль - Кашшаф» и др.
Таким образом, в VII – XII вв. ислам прочно входит в духовно – культурную и социально – бытовую жизнь населения Ср. Азии и способствовал повышению уровня образования.
24.  Политическая ситуация в начале IХ в. в Мавераннахре и Хорасане. Гос-во Тахиридов, Саффаридов и Саманидов их социально-политическая и экономическая жизнь.
В конце VIII - начале IX в. Арабский халифат переживал тяжелый политический кризис. Халифам все труднее становилось удерживать в повиновении покоренные народы. Частые восстания населения Средней Азии, войны в халифате привели к ослаблению центральной власти и появлению самостоятельных государств.
Арабы ищут опору в местной знати, доказавшей свою преданность.
Начиная со времени правления халифа Абдужафара аль-Мансура (754-775 гг.) и при его преемниках, халифе Махди (775-785 гг.) и Харуне-ар-Рашиде (786-809 гг.), государством, в основном, управляли визири из числа местной знати из семейства Бармакидов.
В то же время арабы боялись, что местные аристократы будут претендовать на полноту власти. Это привело к уничтожению семейства Бармакидов, которые в продолжение 50 лет пользовались в халифате огромным влиянием, но в отношении восточных областей политика халифата не изменилась. Эти области по-прежнему управлялись с помощью местной земледельческой аристократии. Роль этой аристократии особенно возросла при халифе Маъмуне (813-833 гг.) и его преемниках, т.е. тогда, когда в Хорасане и в Мавераннахре пришли к власти местные династии Тахиридов и Саманидов.
Арабы практически добровольно предоставили им самостоятельность, добившись от них обязательств обеспечивать регулярное поступление в Багдад налогов. Новые государства должны были исполнять роль распространителей ислама и насаждать новую религию в Мавераннахре, т.е. сделать то, что не удалось арабам в течение почти столетия войны за покорение Средней Азии.
Тахириды (821-873 гг.). Первой из местных династий пришла к власти в Маверауннахре династия Тахиридов. Ее основатель Тахир ибн-Хусейн участвовал в подавлении восстания Рафи ибн Лейса в 806-810 гг.
В 810 году умер халиф Харун ар-Рашид и Тахир поддержал будущего халифа Маъмуна во время его борьбы за престол с другим претендентом - его братом Амином.
После победы Маъмуна в 813 году Тахир был назначен одиовременно наместником ал-Джазиры (Северная Месопотамия), военным комендантом столицы халифата Багдада и главой ведомства натуральным повинностей Савада (в Ираке), а впоследствии в 821 году наместником Хорасана и Маверауннахра. Своей резиденцией Тахир ибн Хусейн избрал Нишапур.
Энергичный и влиятельный, он стал управлять страной фактически самостоятельно. Это привело к ухудшению отношений между халифом и Тахиром. Вскоре, однако, Тахир ибн Хусейн неожиданно умер, очевидно, отравленный людьми халифа. Однако, Ал-Маъмун не тронул остальных Тахиридов и передал наместничество сыну Тахира, положив, таким образом, начало наследственной династии Тахиридов.
Последующие Тахириды Тальха ибн Тахир (822-828 гг.), Абдулло ибн-Тахир (828-844гг.) были уже фактически независимыми правителями. Наместничество превратилось в вассальное халифу, но практически самостоятельное государство. Этому способствовали и непрерывные народные волнения в Средней Азии, подрывавшие устои халифата в восточных провинциях.
Тахириды предприняли ряд мер по укреплению власти и распространению своего влияния. Они активно пропагандировали ислам, видя в нем опору своей власти. При Тальхе происходит завоевание всех еще оставшихся самостоятельными владений - Уструшаиы, некоторых земель огузов и т.д. Для отражения нападения набегов тюрок-огузов были построены укрепленные сооружения.
Тахириды сумели установить в стране твердую власть и спокойствие, приняли меры по подъему сельского хозяйства, по ограничению злоупотреблений чиновников и знати, покровительствовали просвещению и восстановлению местных культурных традиций. Были построены новые каналы, что улучшило водоснабжение в районах искусственного орошения.
Абдаллах пытался следовать заветам отца и несколько упорядочил положение крестьян специальным распоряжением «Бог кормит нас их руками, - говорится в приказе, - приветствует нас их устами и запрещает обижать их». Но положение крестьян оставалось крайне тяжелым, налоги постоянно росли. Например, в 844г. в гос-ве было собрано 48 млн. дирхемов и поэтому народные восстания почти не прекращались.
В целом, период правления Тахиридов был началом возрождения после арабского владычества и насильственной арабизации местной культуры.
Саффариды (873-900 гг.). В IХ-Х вв., как и в предшествующую эпоху, одной из основных задач государственной власти в земледельческих оазисах Средней Азии была организация защиты этих оазисов от набегов кочевников. С этой целью создавались специальные отряды вооруженнных добровольцев, которые назывались газиями (борцами за веру). Объединившись в группы, газии поступали на службу к тому или иному владетелю защищать границы от набегов кочевников, участвовали в борьбе с неверными, однако, часто сами становились участниками народных Движений против местных правителей и знати.
В 873 г. одно из таких народных восстаний возглавили братья Якуб ибн Лайс и Амр ибн Лайс, создавшие недолговечное, но сильное государство в Хорасане и прилегающих к нему областях и положившие конец могуществу Тахиридов.
По мнению исследователей, Якуб был медником (по-арабски-саф-фар). Поэтому и династия была названа Саффариды.
Разбив войско последнего Тахирида Мухаммада ибн Тахира, Якуб в 873 г. занял город Нишапур. Власть Тахиридов была свергнута.
В 874 г. халиф был вынужден официально передать Якубу управление Хорасаном.
Преемником Якуба стал его брат Амр ибн Лайс, который, признав свою зависимость от халифа, был назначен хокимом Хорасана и восточных областей. Фактически, однако, Амр, также как и Тахириды, был независим от халифата.
Государство Саффаридов представляло собой режим, который опирался на многочисленный слой мелких и средних землевладельцев и защищал их интересы. Поэтому Амр не имел поддержки со стороны высшей аристократии, что сказалось во время борьбы с Исмаилом Самани за власть в Средней Азии,
Амр, укрепившись в Хорасане, претендовал и на Мавераннахр. Это его притязание стало причиной гибели Саффаридского государства.
Саманиды (875-999 гг.). В Маверауннахре в качестве наместников, подчиненных Тахиридам, выдвинулись Саманиды.
За активное участие в подавлении восстания народа внуки Самана, основателя династии, получили в удельное владение ряд областей Средней Азии: Нух - область Самарканда, Ахмад - Ферганы, Яхья - Чача и Уструшаны, Ильяс - Герат.
Наиболее удачливым оказался Ахмад, который пережил братьев и завладел их уделами. Его сын Наср получил от Халифа в 875 году полномочия на управление всем Маверауннахром, который стал ядром будущего саманидского государства.
В период господства Тахиридов братья обладали значительным влиянием, чеканили монету, взимали налоги, организовывали набеги на соседние земли. Таким образом, они увеличивали свое богатство, мощь и силу.
Падение Тахиридской династии в 873 г. создало благоприятную обстановку для утверждения власти Саманидов в Маверауннахре. С этого времени Саманиды занялись объединением Маверауннахра. Объединению способствовало и сочувствие этому со стороны горожан и крестьян, видевших в создании единого государства возможность организации такой военной силы, которая смогла бы оказать более решительное сопротивление набегам кочевников, чем оборонительные стены, дорого обходившиеся населению. Кроме того, отсутствие центральной единой власти способствовало внутренним смутам в стране.
Процесс политического объединения завершается с выходом на политическую арену брата Насра - энергичного, умного и дальновидного Исмаила ибн Ахмада, ставшего действительным основателем государства Саманидов.
После падения Тахиридов, Бухара отказалась подчиняться Саффаридам. Бухарцы обратились к Саманидам с просьбой защитить их. В 874 году правителем Бухары был назначен Исмаил Самани. До смерти Насра (893 г.), правителя Мавераннахра, Исмаил формально подчинялся ему, а фактически правил сам. Он идет походом до Таласа (ныне Джамбул), побеждает местных тюрков, захватывает богатые серебром РУДНИКИ Шульджи, тем самым укрепив экономику края и значительно расширив границы своего государства.
Весной 900 г. Исмаил нанес поражение государству Саффаридов, наголову разбив Амра ибн Лайса. В результате этой победы Исмаил Самани утвердил свою, власть над всеми областями, подчиненными Саффаридам.
В итоге Саманидское государство расширилось на север до реки Талас, а па западе включало в себя Хорасан и некоторые области Северного и Восточного Ирана. Страна была защищена от набегов соседей-кочевников.
Так, в конце IX в. Средняя Азия навсегда избавилась от арабского ига. Образовалось независимое государство со столицей в г. Бухаре, которым до конца X в. правили эмиры из династии Саманидов.
Обеспечение независимости страны, наличие сильной государственной власти, прекращение набегов кочевых племен, спокойная обстановка в земледельческих оазисах и городах Маверауннахра и Хорасана создали необходимые предпосылки для общего подъема экономики и культуры страны.
К началу X в. Исмаил и его преемники получили возможность заняться организацией государственного аппарата и созданием сильного, хорошо вооруженного войска.
Политика первых Саманидов была направлена на сближение с населением, на возрождение местных традиций, объединение разрозненных народностей и защиту страны от внешних вторжений. Поэтому, естественно, первые Саманиды пользовались симпатией и поддержкой всех слоев населения.
Господствующим классом в Средней Азии IХ-Х вв. были крупнейшие землевладельцы - светские и духовные. Этот господствующий слой состоял из нескольких групп: большинство - старое земледельческое дехканство, другая небольшая группа выдвинулась из числа находившихся на военной службе тюркских наемников, в третью входили представители мусульманского духовенства, обладавшие огромными земельными угодьями. Влиятельную и богатую группу составляло и купечество, извлекавшее выгоды не только от торговли, но и владевшее недвижимым имуществом в городах и земельными участками в сельской местности. Земельная собственность делилась на три категории:
1. государственные земли, доходы с которых шли в казну. Это наиболее обширные земли, на  которых жили крестьяне, объединенные в сельскую общину;
2.  частные, принадлежавшие членам правящей династии, знати, представителям высшего духовенства, выходцам из тюркской гвардии, купцам и т.д.;
3.  вакфные земли - это земли, переданные во временное или постоянное пользование различным мусульманским религиозным учреждениям.
Особенностью крупного землевладения в Средней Азии было то, что землевладельцы не вели крупного хозяйства и не обрабатывали полей трудом зависимых крестьян. Они дробили свои участки на мелкие и сдавали их на началах издольной аренды. Издольщиками были малоземельные и безземельные крестьяне.
Сохранилась и сельская община, как объединение крестьян, имеющих более или менее самостоятельное хозяйство. В пользовании сельской общины находились государственные земли, а также земли крупных владетелей (на основе издольной аренды). В результате усиливавшегося расслоения и обнищания общинники переходили в разряд зависимых издольщиков.
Наибольшего расцвета государство Саманидов достигло в последней четверти IX -первой половине X в., когда у власти находились эмиры Исмаил и Наср II Самани. Государственными задачами считали улучшение ирригации и орошение земель, развитие ремесла и торговли, упорядочение налоговой системы, установление норм жизни населения строго по законам шариата, было уделено большое внимание на благоустройство городов и сел, дорог и мостов, строительство каравансараев, медресе.
Исмаил Самани провел ряд реформ, направленных на укрепление государственного строя. Именно он создал централизованный, мощный, государственный аппарат управления, основанный на традициях древневосточной государственности. Во главе государства стоял эмир. Центральное управление состояло из 10 диванов. Главным из них был диван везира, который возглавлял центральное управление. Ему подчинялись начальники остальных девяти диванов.
Высшую политическую власть в стране осуществлял сахиб харас или эмир харас, главный исполнитель всех приговоров саманидского эмира.
Были диваны по управлению саманидской гвардией (шурат), диван, ответственный за почту (берид), диван, наблюдавший за весами и гирями торговцев (мухтасиб) и т.д.
Большую роль в правлении играла личная гвардия эмира, состоявшая из тюркских гулямов. Наиболее способные и заслуженные гулямы, продвигаясь по служебной лестнице, достигали высоких постов в государстве.
В областных центрах большей частью имелись все 10 диванов, которые подчинялись местному хокиму (или везиру). Управлением города ведал раис, которого назначал сам правитель. Большим влиянием пользовалось духовенство. Главою духовенства был "устод" (учитель), впоследствии - шейх ал-ислам. Второй по значению был хатиб, который имел право произносить хутбу (проповедь).
Главной заботой Саманидов было распространение ислама и усиление влияния мусульманского духовенства. Бухара стала духовным центром и была признана оплотом ислама. Ее называли, как писал Наршахи, "Куполом ислама". Здесь развивались богословские школы, собирались лучшие теоретики ислама со всего халифата, открывались религиозные школы-медресе, где готовились проповедники для всего халифата, причем в это время медресе существовали только в Хорасане и Мавераннахре. (В Багдаде медресе открывается только в XI в.). Проповедь мусульманской религии достигла в Средней Азии таких высот, на которые она не поднималась даже в самом халифате.
Духовенство владело землями, участвовало в караванной торговле, сосредоточивая в своих руках огромные богатства. Со времени Саманидов голос духовенства становится решающим в полигической борьбе и каждая политическая партия или группа в своей борьбе за трон должна была, прежде всего, заручиться его поддержкой.
Царствование Саманидов было недолговечным. Уже в правление Нуха ибн Насра (943-954 гг.) наблюдаются признаки упадка. Во дворце постоянная борьба, интриги. Систематически не получавшее жалование войско открыто выражало свое недовольство, а увеличение налогов вызывало резкий протест населения. Правители провинций стремились расширить свои права, что приводило к ослаблению центральной власти.
Вторая половина X в. характеризуется бесконечной борьбой Саманидов с мятежниками. Власть Саманидов стала иллюзорной.
25. Гос-во Караханидов, Газневидов, и Сельджукидов: их социально – политическая и экономическая жизнь. Караханиды.
В конце X в. на территории Восточного Туркеста¬на и Семиречья сложилось государство Караханидов. Родоначальником Династии Караханидов принято считать Сатук Богра-хана (915-955гг.). В 942 г. Сатук сверг правителя в Балагасуне и объявил себя верховным правителем. С этого времени началась история собственно государства Караханидов. В образовании и ранней истории Караханидов главную сыграли племена карлукской конфедерации, в которую, наряду с  карлуками, входили чигили и ягма.
Опираясь на большую военную силу, состоявшую, в основном, из кочевников, Караханиды под предводительством Богра-хана начали набеги на Среднюю Азию: Шаш, Фергану, Согд.
К моменту своего вторжения в Маверауннахр Караханиды уже овладели долиной Семиречья и частью Восточного Туркестана - Кашгаром. Караханидские тюрки использовали ислам, распространившийся в стране в результате торговых отношений. Вот почему Саманиды не могли объединить население Мавераннахра на борьбу против нашествия Караханидов под лозунгом религиозной войны.
В 992, 996гг. тюрки совершают походы в Мавераннахр. И в 999 г. окончательно разгромив государство Саманидов, Караханиды почти на 100 лет утверждаются в Мавераннахре.
Территория государства Караханидов протянулась от Китая до Амударьи. Столицей был г. Баласагун, но ханы жили большей частью в г. Кашгаре.
Придя к власти, Караханиды полностью уничтожили систему цент¬рализованного управления государством, созданную Саманидами.
Все земли считались собственностью дома Караханидов. Глава ханского дома носил титул "тамгач-хан". (Этим титулом тюрки назы¬вали и китайского императора).
Государство было поделено на многочисленные уделы с неустой¬чивыми границами. Удельные владетели (илек-ханы) обладали больши¬ми правами, вплоть до чеканки монет. Отношения вассалитета иногда бывали многоступенчатыми. Политическая жизнь характеризовалась расп¬рями и междоусобной борьбой.
В конце 30-х годов XI в. при Ибрагиме ибн Насре государство рас¬палось на две части: западное ханство с центром в Бухаре, включавшее Маверауннахр, вплоть до Ходжснта, и восточное, в которое входили Тараз, Шаш, Фергана, Семиречье и Кашгар. Столицей восточного ханства был Баласагун.
Завоевание Караханидов ускорило процесс распада старых форм крупного землевладения, наметившийся еще во второй половине X в.
В XI в. усиливается распространение условного землевладения, известного под термином "икта" (от арабского слова-отрезок).
В книге везира сельджукидских султанов Низам ал-Мулька (Абу-али Хасан бин Али бин Исхок) "Сиасат-наме" (Книга об управлении) - "икта" рассматривается как пожалование для получения доли определен¬ных поступлений с хараджа. В икту могли передаваться и налоги или доходы с лавок, базаров, бань и т.д. Владелец икты назывался иктадаром. В VIII-IХ вв. икта раздавалась военной и придворной знати.
Постепенно икта из временного пожалования превратилась в пожизненное наследственное право. Место старой землевладельческой аристократии заняла тюркская кочевая знать, распоряжавшаяся больши¬ми наделами земли, доходы с которых поступали в ее пользу. При Караханидах система "икта" превратилась в основную форму землевладения.
Забегая вперед, скажем, что эта форма землевладения сохрани¬лась и при сельджукидах.
Основной формой эксплуатации крестьянства была издольщина. В источниках XI в. издольщиков называют "барзигар". Землевладельцы сдавали крестьянам земли в аренду, за что брали с них часть урожая.
Так как Караханиды отнимали у дехкан их земли, передавая их в икту, то постепенно в X - XI вв. дехкане как господствующий класс исчезли. Дехканами стали называть теперь мелких землевладельцев-общнников, т.е. крестьянство.
Необходимо отметить, что при Сельджукидах, когда крестьянин эксплуатировался, в основном, непосредственно иктадаром, а не через государственный аппарат, происходило фактическое его закрепощение, хотя формально крепостное право и отсутствовало. Крестьянину запрещалось покидать свое местожительство. Иктадар устанавливал свою власть над личностью крестьянина.
Государство Газневидов - южные земли государства Саманидов вошли в состав образовавшегося в то же время в Афганистане самостоя¬тельного Газневидского государства. Название династия Газневидов получила от г. Газны-столицы государства, включавшего территорию современного Афганистана, Северо-Восточного Ирана и Северную Индию.
По договору 1001 г. граница между Караханидским и Газневидс-ким государствами прошла по реке Амударья. С первых дней своего существования Газневидское государство стало играть в судьбах Ирана и Средней Азии большую роль. Высшей точки своего могущества государство Газневидов достигло при Махмуде Газневи (998-1030 гг.), который в основу своей политики положил грабительские походы. Он совершил 17 походов в Индию, несколько раз захватывал и грабил тер¬ритории, входившие в состав государства Караханидов. Хорезм также был завоеван и включен в состав государства Газневидов и с 1017 по 1040 гг. управлялся наместниками Газневидов.
Государство Сельджукидов. В первой половине XI в. началось движение ссльджукидов, во главе которого стояли братья Тогрул-бек и Чары-бек Давуд, внуки Сельджука из туркменского рода кынык. Они возглавляли группу туркменских племен, которые завоевали Хорасан и южнокаспийские области Ирана.
В 1040 г. битва при Данданакапе (между Ссрахсом и Мерном) положила конец могуществу государства Газневидов, на его развалинах образовалась держава великих Сельджукидов, историческая жизнь кото¬рых протекала за пределами Средней Азии. Главою Сельджукидского государства стал Тогрул-бек, продолживший завоевательные походы и 'захвативший большую часть земель, принадлежавших Арабскому хали¬фату. Столицей его государства был город Рей. Захваченные земли были разделены па уделы и большая часть Хорасана и г. Мерв достались Чары-бек Давуду.
В 1044 г. Сельджукиды завоевали Хорезм, а в 1089 г. - Маве-Рауннахр, Караханидские владетели которого стали их вассалами. Гра¬ницы Сельджукидского государства простирались от Амударьи до Сре¬диземного моря.
26. Возникновение государтва Хорезмшахов, его социально-политическая и экономическая жизнь (XI – XII вв).
Хорезм в Х в. входил в состав государства Саманидов. Во второй половине Хв. он делился на Северный со столицей Ургенч (Гургандж) во главе с эмиром, и южный со столицей в городе Кят и правителем хорезмшахом. В 999 г. правитель Северного Хорезма Маъмун ибн Махмуд объединяет страну, принимает титул хорезмшаха и делает столицей г. Ургенч.
В период образования Караханидского и Газневидского  государств Хорезм из-за своего окраинного положения, ни вошел, ни в один из них. С 1017 по 1040гг. Хорезм входил в состав Газневидов, а с 40х гг. ХI в. до начала ХIIв. в состав Сельджукидов. Причиной этого с одной стороны, послужили междоусобные войны Сельджукидов и Караханидов и их ослабление, а с другой стороны подъем экономической мощи Хорезма, развитие ремесел, торговли и культуры.
Период с 1097 по 1231гг. связан с правлением в Хорезме династии Ануштегинидов.  Ануш- Тегин в юности был тюркским рабом (мамлюком) о его принадлежности к огузскому роду Бекдили сообщают Рашид – ад – Дин и Хафиз – и – Абру. Он был куплен одним из видных сельджукских эмиров Изз – ад Дином Онаром Билге – Тегином и стал успешно продывигаться по служебной лестнице, оказался в свите султана и был назначен на должность хранителя султанских умывальных и банных принадлежностей (Таштдаром) султана Малик – шаха I (1072-1092гг.). Вскоре он становится доверенным лицом султана, т.к. должность таштдара была одной из важнейших при дворе. Все расходы по этой должности оплачивались за счет налогов с области Хорезм и поэтому Ануш – Тегин был назначен мутасаррифом (главным финансовым чиновником) Хорезма и получил титул шихны Хорезма. Но всей полнотой власти он не обладал. Султан Беркиярук в 1097г. После смерти Ануш –Тегина, назначает вали (наместником) Хорезма его сына Кутб – ат –Дина Мухаммада (1097-1127)с титулом хорезмшаха и мукты Хорезма, но при этом верным вассалом Сельджукидов.
Подлинным основателем великого государства хорезмшахов является сын Кутб – ад Дина Атсыз (1127-1156гг.). Он  подчинил соседние с Хорезмом племена, а также нижнее течение Сырдарьи  и Мангишлак. Трижды (1138, 1141-42, 1147-48гг.) неудачно восставал против Сельджукидов, но все-таки подготовил почву для независимости Хорезма.
В 1157г. После смерти султана Санджара государство Сельджукидов распалось на ряд независимых владений и этим попытался воспользоваться (не совсем удачно) хорезмшах Иль-Арслан (1156-1172) воюя против Караханидов Мавераннахра в союзе с карлуками, а также совершая походы на Нишапур против хорасанских гузов, в результате он вовремя не заплатив дань Кара-китаям, едва не лишился Ургенча.
Наибольшего могущества Ургенч достиг во время правления Текеша (1172-1200). Он завоевал Западный Иран до Ирака, полностью подчинил себе Бухару, Самарканд и др. земли, увеличив территорию государства почти в два раза.
 В 30-40х гг. XII в. вторжение в Ср. Азию Каракитоев (тунгузские или монгольские племена) ослабило Караханидов и положило конец могущества Сельджукидов в Мавераннахре. Таким образом, Хорезмшахи и Караханиды стали сильнейшими противоборствующимит династиями региона.
Экономика Хорезма в рассматриваемый период находилась на подъеме и этому способствовали рост ремесел, развитие земледелия, рост городов и внутренней и международной торговли.
Было 3 основных вида земельной собственности: мулькисультани (амлок) – государственные земли,  мульк – частные земли и вакф -  религиозные земли (как, правило, даруемые правителем, чиновниками и богатыми людьми мечетям  и медресе).
Весьма распространенной была «икта» - земельный участок даруемый за военную службу или  особые заслуги военачальникам и чиновникам. Иктадары иметь право собирать налоги с населения.
Среди крестьянства выделяется класс «барзикоров» – арендаторов небольших участков земли.
Основными аграрными отраслями были хлопководство, производство зерновых культур, шелководство, рисоводство, бахчеводство, виноградарство, животноводство и др.
Среди ремесел популярными были ковроткачество (текинские ковры), производство кошм, шерстяных и хлопчатобумажных  тканей, оружия, ювелирных изделий, резьба по дереву и т.д.
Ургенч был одним из крупнейших торговых центров на ВШП.
По мнению известного ученого З.М. Буниятова основанного на источниках, в Хорезме в XI-XII вв. чеканились в основном золотые динары и медные монеты. Серебряных было мало из-за кризиса серебра на Ближнем и Среднем Востоке.
Жизнь народа в Хорезме  в этот период была очень тяжкой из-за высоких налогов, злоупотреблений чиновников и поэтому часто возникали народные восстания.
Таким образом, социально-политическая и экономическая жизнь Хорезма имела свои позитивные и негативные стороны и развивалась в общем русле землевлвдельческого (феодального) периода  на Востоке.
27. Основные предпосылки и факторы  расцвета культуры и науки в Средней Азии  в IX-XII вв.
Расцвет науки и культуры IX-XII вв. в Средней Азии можно считать продолжение м или составной частью расцвета арабского мира в   рамках халифата и этот процесс некоторые ученые называли даже «мусульманским ренессансом» (Э. Ренан, Ф. Денни, Н .Конрад и др.).
В качестве основных условий научно-культурного расцвета  Ср. Азии выступают внешний и внутренний факторы.
1. Последствия арабского нашествия на Ср. Азию являются как негативными, так и  позитивными. Арабы в основном принудительными и экономическими методами внедряли ислам, запретили местные верования и особенно зороастризм, безвозвратно были утеряны многие виды письменности, население было обложено новыми налогами, беспощадно подавлялись народные восстания.  Но при этом Ср. Азия, находясь в составе халифата, укрепила экономические и научно-культурные связи с другими регионами, более активно интегрировалась в   мировую науку и культуру. Наши ученые работали во всех научных центрах мира, а Мухаммад – аль – Хорезми даже   руководил Багдадской академией.
Доисламский период сами арабы называли «Джахилийя» (эпоха невежества) и лишь ислам стал основой объединения арабских племен в мощное государство. Халифы осознавали важность развития точных наук для развития экономики и торговли. Харун ар –Рашид и его сын ал-Мамун создали Багдадскую академию (Байт-уль Хикма- «Дом мудрости»), где работало более 300 ученых и была библиотека с 400тыс. единиц хранения. В Каире, Дамаске, Ширазе, Исфагане, Кордове и др. городах были построены крупные обсерватории и библиотеки. В каждой библиотеке работали переводчики, да и сами ученые знали по несколько языков. Вероятно, крупнейшая библиотека находилась в ближневосточном городе Триполи с 1 млн. единиц хранения из них 50 тыс. экземпляров  Корана, но она была разрушена крестоносцами в XIIв. В то время были известны Ханлиньская академия Китая и академия Карла Великого, с которым у Харуна ар-Рашида были тесные торгово-дипломатические и определенные научно-культурные контакты.
Т.е.  арабам в целом удалось аккумулировать большую часть предшествующей научно - философской мысли Запада и Восток, а арабский язык называли «латынью Востока».
Второе условие – местное. Правители нашего региона поддерживали науку и культуру, духовность и просвещение. Бухару уже в IX-Xв. Называют «куполом ислама». Саманидские эмиры приближали ко двору многих ученых, мыслителей и поэтов. В Бухаре эмиры создали крупную библиотеку. Как известно, Ибн Сина вылечив больного эмира, получил право в ней работать и быть придворным врачом, но взрывной и свободолюбивый характер ученого вытолкнули его на странствия и жизнь во имя науки. Ахмед Рудаки тоже писал проникновенные касыды эмиру, но как только начал обличать в злоупотреблениях эмира и чиновников был ослеплен и изгнан  из дворца.
Караханиды продолжили линию Саманидов и поддерживали науку и культуру (А. Яссави, М. Кашгари, А. Югнаки, Ю. Хос-Хаджиб и др.). Был построен ряд архитектурных памятников (минарет Калон в Бухаре и др.).
Крупнейшими научными центрами того времени был г. Газна при Султане Махмуде с 400 учеными, включая Абу Райхана Беруни, жившим здесь с 1017 по 1048гг. также столицы Сельджукидов (Мерв, Нишапур, Рей) особенно при султане Малик-шахе в 70-90хгг. IX в, когда его визирь Низаметдин ал-Мульк «открывал» новые  таланты для султана, в том числе, и молодого Омара Хайяма.
Султан Хорезма продолжил эту традицию, Мамун в 1004г. создал  Академию в г.  Кяте (Дом мудрости и просвещения) просуществовавший до 1017г. (нападение Махмуда Газневи).
В сумме две этих предпосылки и дали такой расцвет науки и культуры в IX-XII вв. в Ср. Азии.
28. Вклад выдающихся мыслителей Средней Азии в мировую цивилизацию в IX-XII вв. 
Как известно период IX-XII вв. в Арабском Халифате называется современными учеными «мусульманским ренессансом». Династия Аббасидов покровительствовала науке и культуре. В Багдаде был создан «Байт-уль-хикма»   (Дом мудрости) и библиотека, а также обсерватории во всех  крупных городах. Здесь велись серьезные научные исследования и многие ученые были выходцами из Средней Азии.
Правители государств Средней Азии, особенно саманидские эмиры и султаны Хорезма активно содействовали развитию научно-философской мысли региона. Рассмотрим самых известных ученых и мыслителей.
Мухаммад ал-Хорезми (783-850 гг.) получив первичное образо¬вание у себя на родине, стал настойчиво изучать различные науки, осо¬бенно такие, которые имели прикладное значение. В поисках новых знаний и литературы, Хорезми оказался в Багдаде. Здесь он заведовал работами в обсерватории академии, создавал уникальные труды по точным наукам. Из более чем двадцати его произведений до нас дошли только десять.
Ал-Хорезми считают основоположником алгебры. Название этого раздела математики взято из его труда "Китаб ал-джабр ва мукабала" ("Книга восстановления и противопоставлений"). Само имя ал-Хорезми сохранилось в математике в виде термина "алгоритм" (определенный метод решения задачи). Труды Хорезми "Астрономические таблицы", "Трактат о солнечных часах" и др., переведенные на латинский язык, оказали плодотворное влияние на развитие средневековой научной мысли в странах Востока и Запада.
Другим великим ученым-энциклопедистом был Ахмад Фергани, (797-865 гг.) известный в мире науки, прежде всего как крупный астро¬ном, математик и географ. Родился он в Ферганской долине, в семье зем¬ледельца, учился в Мерве, жил в Хорезме, работал в Багдаде и Дамаске, В обсерватории Дамаска Фергани организовал научные экспедиции, в част¬ности, по определению долготы одной степени земного меридиана в пустыне Синжар на севере Сирии. Проведенные ал-Фергани измерения дуги мери¬диана помогли определить размер земного шара и внести существенное уточнение в карту мира, основанную на учении Птолемея.
Широкую известность ал-Фергани принесла его "Книга о небес¬ных движениях и свод науки о звездах". Представляется также интерес¬ным сочинение ал-Фергани "Названия известных на земле стран и городов, а также их климатические особенности".
Большинство произведений ал-Фергани не переведено на совре¬менные языки, это, видимо, еще предстоит сделать. Но рукописи его трудов бережно хранятся в библиотеках крупных городов многих стран, в частности, Берлина, Лондона, Мешхеда, Парижа, Тегерана, Каира, Патны, Рампура и др.
Огромный вклад в развитие общественных наук внес Абу Наср ал-Фароби (873-950). Родился Абу Наср на берегу Сырдарьи в местнос¬ти Фароб. Там получил и начальное образование. Затем совершенство¬вался в Шаше, Самарканде, Бухаре и ряде городов Ирана. С юных лет прилежно изучал языки. Как свидетельствуют современники, Он хорошо знал несколько десятков языков, в том числе классические - греческий и латынь. Фароби внимательно изучил и написал обстоятельные комментарии к произведениям Аристотеля "Метафизика", "Этика", "Риторика", "Софистика" и др.
Одной из важных его заслуг перед историей науки является "сох¬ранение и воссоздание им философского наследия древности".
Ал-Фароби писал философские стихи, был хорошим музыкове¬дом. Ему принадлежат многотомный "Большой трактат о музыке", "Сло¬во о музыке", а также "Книга о классификации ритмов". Такие великие умы Востока, как ибн Сино, Беруни, О.Хайям, Джами и многие другие, считали его своим учителем и наставником. Современные исследователи отмечают, что труды ал-Фароби сыграли большую роль в процессе европейского Возрождения.
Абу Али ибн Сино (980-1037гг.), или как его называли европей¬цы, Авиценна, во всем мире признан выдающимся медиком, и его имя ставят рядом с именем Гиппократа. Ибн Сино родился в селении Афша-на близ Бухары. Затем семья переезжает в Бухару. К 17 годам он уже сложившийся ученый и врач.
Общее число научных трудов Ибн Сино превышает 450, но из них дошло до нас лишь около 160. В основных произведениях "Канон фит-тиб ("Канон врачебной науки"), "Китаб аш-шифо" ("Книга исцеле¬ния"), написанных на арабском языке, "Даниш-иамэ" ("Книга знания"), написанных на таджикском языке, изложены научные и философские взгляды.
Выдающийся ученый энциклопедист Абу Райхон Беруни (973-1048 гг.) родился в предместье древней столицы Хорезма Кията (ныне г. Беруни). Беруни уже в возрасте 16-17 лет измерил полуденную высоту солнца с помощью армиллы с точностью до полуградуса. В возрасте 21 года он с большой точностью определил величину склонения эклиптики к экватору. 22-летний Берупи первым в Средней Азии создал глобус вращения Земли вокруг Солнца.
Перу гениального энциклопедиста принадлежат более 100 работ, относящихся к самым разнообразным областям знания: астрономии, ма¬тематике, минералогии, географии, истории, лингвистике и другим. В трактате "Хронология" или "Памятники минувших поколений" Беруни дает полное описание всех эр, праздников и календарей греков, римлян, персов, согдийцев, хорезмийцев, иудеев и многих других народов. Его труд "Канон Масъуда" представлял энциклопедию астрономических знаний, трактат "Минералогия" давал описание многих минералов, методы их определения и сведения о месторождениях полезных ископаемых.
В рассматриваемый исторический период жили и плодотворно работали литераторы, лингвисты. Среди них можно выделить Махмуда Кашгари, который написал капитальный труд "Дивани лугати ат тюрк" - "Собрания тюркских наречий". В нем даны толкования свыше 7500 тюркских слов и выражений. Книга свидетельствует о глубоком знании автором истории, этнографии, географии, литературы и языков многих народов Востока.
Другим известным мыслителем тою времени был Юсуф Хос Ход-жиб. Главное его произведение "Знание, ориентированное на счастье", написано в стихотворной форме на староузбекском языке, состоит почти из шести с половиной тысяч бейтов (двустиший). Произведение носит дидактический характер, специалисты оценивают его как философскую, социальную и нравственную энциклопедию исламской духовности.
В этот период ряд ученых составляют историю Средней Азии. Среди них известные летописцы Мухаммад ибн Жарир ат-Табари (839-923 гг.), Абубакр ибн Жаъфар ан-Наршахи (899-959 гг.) родом из кишлака Наршах - ныне Вабкентский район Бухарской области. Наи¬более известной книгой Наршахи является "История Бухары", написанная в 943-944 годы на арабском языке. До сих пор, к сожалению, не обнаружен первичный арабский текст этого уникального произведения. Некий Абу Наср Ахмад, родом из Ферганы, в 1128 г. переводит труд Наршахи с арабского на фарси и дополняет "Историю Бухары" событиями последующих тысячелетий. В "Истории Бухары" излагаются события, относящиеся к УП-ХП векам. Труд Наршахи переведен на многие языки мира: английский, французский, русский и др.
29.  Вклад религиозных мыслителей Ср.Азии в исламоведение и исламскую культуру (IХ-ХII вв.)
В VIII-IХ веках в Средней Аши ислам получил широкое расп¬ространение, постепенно проникая в плоть и кровь народов Средней Азии. Среди духовенства края появились крупные теологи, проповедни¬ки ислама. IX век в истории мусульманства считается периодом соз¬дания сборников хадисов (преданий о поступках и изречениях пророка Мухаммада). В мире ислама в том столетии все хадисы были подверг¬нуты критическому анализу, из них были выделены подлинные, заслу¬живающие доверие, и исключены сомнительные. Систематизацией хади¬сов занимались мухаддисы (составители). Это были наиболее подго¬товленные и авторитетные теологи. Необходимо отметить, что многие из них были выходцами из Средней Азии. Особо выделим имама  ал-Бухари и Мухаммада ат-Термизи.
Ал-Бухари с малых лет проявлял глубокий интерес к исламу, выучил арабский, а в 16 лет вместе с матерью посетил священные места - Мекку и Медину, учился богословию в Дамаске, Каире, Басре, Багда¬де. Везде он изучал, отбирал, систематизировал хадисы, вел квалифици¬рованные дискуссии по их достоверности. В течение пяти лет был препо¬давателем медресе по хадисам в г. Нишапуре. Главный труд его жизни - это сборник, включающий 7275 хадисов. С тех пор прошло около 12 ве¬ков, но в мусульманском мире труд имама ал-Бухари считается важнейшим после Корана источником. Составителем-собирателем другой книги хадисов был Абу Исо Мухаммад ат-Термизи. Первоначальное образование он получил в Термезе. Затем пополнял свои знания во многих городах Востока. Составленная им книга хадисов в мире ислама считается одной из авторитетных. Ат-Термизи написал также ряд толкований к хадисам, в числе которых труд "Основные достоинства пророка".
Творения обоих мухаддисов - Ал-Бухари и ат-Термизи - бесцен¬ный источник для тех, кто изучает ислам и сегодня.
Внутри ислама, так же как и в других верованиях, появились раз¬личные течения, религиозно-мистические и рационалистические движе¬ния. Самым распространенным из них был суфизм. Он возник в начале IX века в Аравии и первыми суфистами были багдадцы ас-Сари, ас-Сакати и Хасан Тонухи. Суть этого учения заключалась в утверждении того, что все в Природе - творение Божества, все пропитано Его духом. Человек - последнее, наиболее совершенное творение Всевышнего, и потому он должен стремиться к слиянию Души с Истиной (а Истина - Бог).
Зародился суфизм с осуждения алчности и жестокости, мошен¬ничества в обществе. В нем встречаются требования аскетизма, ведения отшельнического образа жизни во имя блага на том свете, стремление жить только своим трудом, быть чистым и честным во всем. В суфизме наблюдается большое разнообразие идей, течений. Проповедники каждого из них создавали свою отдельную школу.
В Средней Азии суфизм получил распространение во второй половине XI и в начале XII веков. Основателем этого течения был мыс¬литель Юсуф Хамадони. В Мерве и Бухаре он построил несколько школ и медресе, где пропагандировал свои взгляды. Другое течение бы¬ло связано с именем его ученика Ходжи Абдулхалика Гиждувони. Их учение призывало к честному труду, созиданию, овладению различными ремеслами, указывало, что именно такое желание - требование Всевыш¬него. В свое время оно сыграло прогрессивную роль в развитии общест¬венной мысли, литературы, искусства.
Одно из течений суфизма в регионе было представлено школой Ахмада Яссави и его последователей. Ахмад Яссави родился недалеко от Ташкента, в Сайраме, рано осиротел, воспитывался у деда. В 23 года он приехал в Бухару, где в медресе изучал суфизм в школе Хамадони. Затем он вел пропаганду нового учения среди своих многочисленных учеников. Прожил он долгую жизнь - по одним источникам 125 лет, по другим - 133 года.
Ахмад Яссави писал стихи, в которых возвеличивал Всевышнего. Наиболее популярным его произведением является "Хикматлар" ("Премудрости жизни"), которое играло и продолжает играть важную роль в нравственном воспитании людей. Учение "Яссавия" создало це¬лую школу своеобразного аскетизма, которая была источником духов¬ности на протяжении многих столетий.
Выдающимся мыслителем-теологом был Абдулкасым Махмуд аз-Замахшаре родившийся в хорезмийском селении Замахшар. Он побывал в Бухаре, Мерве, Нишапуре, Исфагане, Багдаде, Мекке, где изучал арабский язык и теологию. Им написано более 50 трудов по разным отраслям науки. Но особенно ценятся «Аль-Муфассал» (языковой трактат) и «Аль-кашшаф» - толкование отдельных сур Корана. В египетском университете «Аль-Азхар» этот труд является одним из основных пособий. За его ученость его называли «Гордость Хорезма» и «Учителем арабов и неарабов».
Известным мыслителем был Абу Мансур ал-Мотуриди родившийся в Самарканде и работавший в крупнейших городах Халифата.
Знаменитым законоведом был Бурхануддин Маргинани живший в ХIIв. родом из Регистана. Наиболее ценным является его труд «Вступление к изучению закона» и комментарии к нему в 8 томах, на основе которых была написана его  4х-томная работа «Аль-Хидоя» настольная книга по фикху многих законоведов.
Изучение и распространение духовных ценностей ислама также было центральным во всей деятельности Нажмиддина Кубро (1145 -1221), родившегося в Хиве. В поисках духовных знаний он отправляется в Египет, где овладевает основами суфизма у видных ученых. Проживал в Табризе и других городах. Вернувшись, в Хорезме создает свою школу, получившую название "Кубравия". Это учение основывалось на хадисах и законах шариата и в свое время получило широкое распространение в Хорасане, Мавераннахре, Индии, ряде других стран Востока.
Трагические события, последовавшие в результате нашествия Чингизхана, привели к гибели Кубро. Семидесятилетний Кубро возглавил борьбу против захватчиков и погиб при осаде Ургенча. Монголы были настолько озлоблены, что тело его разорвали на части и раскидали.
Произведения Нажмиддина Кубро переводились на арабский, пер¬сидский, тюркский и другие языки. Его ученики распространяли учение "Кубравия" во многих странах мусульманского мира. Его идеи и сегодня признаются в ряде стран Востока.
Другим крупным представителем суфизма был Бахоуддин Накшбанд (1318 - 1389 гг.). Настоящее его имя Мухаммад ибн Бурханиддин ал-Бухари, родился он в Бухаре, в семье ремесленника. В основе его учения лежит добровольное стремление жить просто скромно, без изли¬шеств, при этом неизменно занимаясь физическим трудом. Воззрения Накшбанда были более оптимистичными, чем у ряда других суфистов, он советовал пользоваться благами реального бытия и призывал к труду, познанию. Учение "Накшбандия" в те столетия получило широкое расп-ространение не только в Мавераннахре, но и в Афганистане, в Индии, в других странах Среднего и Ближнего Востока. Это учение высоко оценивали Джами, Навои, Бабур и другие выдающиеся личности.
Многие достойные люди в тс века справедливо были уверены в том, что ислам, укрепляя веру людей, очищая и возвышая их, придает им силы в преодолении жизненных испытаний, различных проблем и невзгод.
30. Расцвет материальной культуры и литературы в Средней Азии в IX-XII вв.
Значительного расцвета при Саманидах достигли архитектура и изобразительное искусство. Большую роль в строительстве сыграло появ¬ление построек из обожженного кирпича. Произошли перемены и в их конструкции. Среди монументальной архитектуры все большее значение приобретали здания центрического типа - куб, перекрытый куполом. Лучшим образцом такой архитектуры являются мавзолей над могилой Исмаила Самани в Бухаре; шире стали использоваться декоративные элементы до исламского времени, то есть традиции согдийской архитек¬туры.
В X - XII вв. широкое распространение получило строительство минаретов, придававших городу величественность и красоту. Так, в 1127 году был построен архитектурный ансамбль Пойи Калон в Бухаре, который включал в себя мечеть Калон вместе с одноименным минаретом и другие сооружения. Минарет Калон - один из самых высоких в Центральной Азии (его диаметр 9 метров, а высота 46,5 метра), совершенен как с инженерной, так и с эстетической точки зрения.
Шедеврами архитектуры того времени являются также мавзолей Араб-ата около Бухары, мечеть в Хазаре, бухарские мечети Намазгак и Магоки-Аттари, минареты в Вабкенте и Джаркургане. Эти памятники свидетельствуют о расцвете архитектуры IX - XII веков.
В те столетия были заложены также основы комплекса Ичан-кала в Хиве, архитектурные ансамбли в Самарканде и других культур¬ных центрах.
Наряду с градостроительством в регионе развивались ремесла, гор¬ное дело, расширялась торговля, поливное земледелие. Уже тогда были известны плотины и каналы Шахруд, Кармина, Пойканд, Барш, Иштихан и другие, обеспечивавшие питьевой и поливной водой. Подобные каналы также строились в Хорезме. Кашкадарье, Фергане, Ташкентском оазисе. В X веке у предгорья Нурата была сооружена плотина Хонбанди, в результате чего образовалось водохранилище емкостью в 1,5 миллиона кубометров воды. Сделанная математическая раскладка на прочность свидетельствует, что учитывалось не только давление воды, но и возможные землетрясения.
Таким образом, все это было взаимосвязано с данными науки, ее развитием.
Подводя итог вышесказанному, можно отмстить, что в тот период в нашем регионе жили и творили поистине самоотверженные труженики-интеллектуалы. Они обладали широким кругозором, знали много языков, были сведущи в различных отраслях знаний.
"В истории Центральной Азии, - подчеркивал Ислам Абдуганиевич Каримов, - было немало выдающихся деятелей, сочетавших в себе политический ум и моральную доблесть, религиозное мировоззрение и энциклопедическую образованность. Их выдающийся вклад в развитие мировой цивилизации известен сегодня всему миру".
Знаток истории Мавераннахра средних веков, англичанка Хиль¬да Хукхем, отмечая появление в Средней Азии в IХ-ХII веках "блиста¬тельных исследований" по философии, медицине, математике, астрономии, географии, истории, праву, литературе, справедливо указывала, что "эти работы позже стимулировали эпоху европейского Возрождения и обеспечили базу европейской науки на многие столетия вперед".
Научное наследие великих мыслителей Средней Азии IХ-ХII ве¬ков выдержало все испытания столетий и влилось в общечеловеческую цивилизацию могучим потоком, а сами они заняли почетное место в ряду гениальных ученых всех времен и народов.
В IX-XII веках получает огромное развитие светская литература и поэзия. Особенно расцвета они достигают при Саманидах. Одной из популярнейших литературных форм являлась касыда – хвалебная ода правителям, идеализирующая их.
Гением этого жанра был Ахмад Рудаки, слепой от рождения бухарский поэт. Его имя происходило от селения Рудак, из которого он был родом или он в совершенстве владел музыкальным инструментом «руд». Родился в бедной семье, но слава о нем дошла до Бухары и эмир Наср ибн-Ахмед (914-943) пригласил его  ко двору.
Поэт XI в. Устади–Рашид писал: «если кого следует поставить в мире за поэтический талант во главе поэтов, то это Рудаки… Я сосчитал число его стихов, и их оказалось свыше 1 млн. 300 тыс.». Рассказывают, что  в касыде о Бухаре он так искусно преподнес ауру  родного города, что эмир Наср-ибн-Ахмад, бывший в это время в Мерве и услышав касыду, немедленно отправился в Бухару. Характерной чертой его творчества  было стремление очистить язык фарси, на котором он писал от арабизмов. В своих произведениях  он воспевал жизнь, труд и чувства простых людей и критиковал власть, особенно в поэме «Вращение Солнца».
Учеником Рудаки был Шахид Балхи, умерший раньше учителя и  проживший тяжелую жизнь. Оценивая богатство и знания с философских позиций,  писал: «О знание, как мне отказаться от тебя? Ты лишено цены, и вся цена от тебя. Пусть не будет у меня сокровищ без тебя, пусть лучше такая же жалкая жизнь, но с тобой».
Среди замечательных поэтов того времени можно выделить и Абу-Мансура-Дакики. Если Рудаки и другие поэты в своем творчестве отчасти еще зависели от  традиций арабоязычной придворной поэзии, достигшей высшего расцвета при Аббасидах, то Дакики начал собой поэтическое направление, опиравшееся в основном, на народные предания, фольклор, оформленный народными сказителями в виде поэтического рассказа. Работал он при дворе эмира Нуха ибн Мансура (976-997) и начал составление «Шах-намэ» (Книги царей), но не успел ее закончить.
Его дело довел до конца Абулькасым Фирдауси (934-1030). Поэма представляет собой поэтическую и героизированную историю Ирана и Ср. Азии. С древнейших времен до завоевания арабами сасанидского государства в VIIв. Фирдауси, работая над поэмой, использовал как сасанидские официальные хроники, как и богатый фольклорный материал  и разнообразил изложения своей творческой фантазией.
О жизни поэтов саманидвкого периода пишет в своей работе «Чахар-Макола» историк XII в. ал-Арузи ас-Самарканди, подчеркивая ее сложность и зависимость от воли дехкана или эмира.
Современницей Рудаки была первая женщина поэтесса Рабиа. Реальных  сведений ее жизни до сих пор нет, но есть легенда ее трагической любви к юноше- рабу, изложенная в  XIIв. Фарид ад-Дином Аттаром.
Развивалась в этот период  и тюркоязычная литература. Среди них выделяется Махмуд Кашгари с капитальным трудом «Девони лугати ат-тюрк» (словарь тюрко-персидских наречий), в котором даны толкования 7500 словам и выражениям. Известный немецкий лингвист Мартин Хартман в начале XX в. называл Кашгари одним из основателей сравнительной лингвистики.
Еще одним философом и литератором был Юсуф Баласагуни (Хос-Ходжиб)  и его работа «Кудатгу билиг» («Знание зовущее к счастью») в стихотворной форме на староузбекском языке и 6,5 тысяч  бейтов (двустиший). Ученые оценивают этот труд как философскую и социально- нравственную энциклопедию исламской духовности с дидактическим оттенком.
Ахмад Югнаки создает в этот период этико-дидактическую поэму в стихах «Подарок истины».
То есть, можно говорить о том, что высокий уровень развития материальной культуры, поэзии и литературы в рамках мусульманского ренессанса IX-XII вв. был логическим результатом духовных и социальных процессов происходивших в обществе обусловленных внутренними и внешними факторами.
31.  Социально-политическое, экономическое в государстве Хорезмшахов накануне монгольского нашествия.
Взаимоотношения между государствами Хорезмшахов и монгольской державой.
  В конце XII в. Хорезм представлял собой крупное в террито¬риальном отношении государство: на северо-западе оно доходило до Волги (одно время даже колонизовавшее правый берег Волги), на юго-востоке включало в себя большую часть Ирана, Афганистана и Север¬ную Индию.
О высокой культуре и богатстве его свидетельствовало развитие ремесел в городах и торговля со степью и дальними странами. Во второй половине XII века Хорезм стал крупнейшим центром международной торговли. Купцы Хорезма держали в своих руках большую часть това¬рооборота в Средней Азии. Города Хорезма были хорошо укреплены.
Наибольшего могущества Хорезм достиг в правление Текеша (1172-1200 гг.), когда территория Хорезмского государства увеличилась в два раза.
В 1206-1207 п. в Бухаре началось восстание ремесленников во главе с Мелик Санджаром. Хорезмшах Мухаммед вошел в Бухару, по¬давил восстание и присоединил ее к своим владениям. Это положило начало присоединению Мавераннахра к Хорезму.
В 1210 г., объединившись с правителем Самарканда, ханом Ос¬маном, Хорезмшах окончательно разгромил и изгнал каракитаев за пре¬делы Маверауннахра. Хан Осман вернулся в Самарканд во главе с большим отрядом хорезмских воинов, которые вели себя как в покоренной стране. Возмущенный народ в 1212 г. в Самарканде поднял восстание. Мухаммад немедленно выступил в Самарканд с войском. По свидетельству историка Джувейни, в течение трех дней было убито десять тысяч горожан, а Самарканд присоединен к владениям хорезмшаха. Так завершилось объе¬динение разрозненных владений Средней Азии на этот раз под властью Хорезмшахов.
К 1217 г. Мухаммад стал властителем огромной империи, кото¬рая простиралась от Ирака до Индии и от Аральского моря до Индийс¬кого океана. В состав его государства входило 400 городов, обложенных огромной данью, и огромная 300-тысячная армия.
С 1216 по 1218г. Между Хорезмом и Чингизханом складываются мирные торгово- дипломатические отношения. Мухаммед Хорезмшах  решает проверить слухи о том, что Чингизхан завоевал столицу Китая Пекин  и посылает к нему послов во главе с Бахаутдином Рази. Рази приезжает с положительным ответом и вскоре Мухаммад посылает новое посольство во главе с Ахмедом Ходженди и Ахмедом Балчичем – очень удачно. В ответ Чингиз посылает  торговое посольство во главе с  Махмудом Ялавачем. Историк ан – Насави сообщает, что  Махмуд передал Хорезмшаху послание в котором говорится, что «Чингизхан хочет заключить с Мухаммадом мирный договор, а его почитае наравне с лучшим из своих сыновей». Это пренебрежение не понравилось Хорезмшаху  и он предложил Мухаммаду Ялавачу сообщить ценную информацию о монголах, но потом  выяснилось, что он был более верен Чингизу. В 1218г. Монголыпосылают в Хорезм караван из 500 верблюдов. Комендант г. Отрара Инальчик-хан, видимо с ведома Мухаммада приказывает разграбить караван и перебить сопровождающих, это означало полный разрыв отношений. Монголы посылают дипломата Ибн-Кефраджа Богру с двумя лицами с просьбой выдать ему Инальчик-хана, но он сам был убит, а у сопровождавших сбрили бороды и выгнали.  Это вызвало ярость Чингизхана и «Отрарский инцидент»     стал поводом к войне с Хорезмшахом.
32. Завоевание Мавераннахра монголами и борьба ее народов против завоевателей (Джалолиддин, Темур Малик, Наджмиддин Кубро)
К началу XIII в. кочевое государство монголов, созданное Темучжином, достигло пик своего могущества.
После победы над своими соперниками, Темучжин на курултае 1206 г. был провозглашен всемонгольским повелителем под именем Чиигизхан (Денгизхана-властитель океана). Была принята "Яса" - свод законов, который практически на триста лет определил все виды право¬вых отношений монголов: государственных, религиозных, бытовых. Отме¬тим, что в законах демонстрировалась полная веротерпимость. Так, все духовенство и монастыри независимо от вероисповеданий освобождались от податей и всякого рода даней. Став во главе государства, Чингизхан стремился захватить караванные пути от Дальнего Востока до берегов Средиземного моря. Поэтому, особое внимание уделил созданию армии.
Войско делилось, согласно практиковавшейся у кочевников десятичной системы счета, на десятки, сотни, тысячи и десятки тысяч - тумены (тьмы). Всеми войсками командовали два или три нойона, которые подчинялись главнокомандующему. Все воины были связаны круговой порукой. Смерть должна была служить надежной гарантией дисциплины и стойкости в войсках (Из 36 отрывков "Ясы", дошедших до нас в 13 речь идет о смертной казни). Завершив реорганизацию армии и создав государственно-административный аппарат, Чингизхан начал завоевание.
К 1218-1219 гг. монголы подчинили многие соседние страны. Бы¬ли захвачены земли енисейских киргизов и бурят, государство тангутов, принял монгольское подданство властитель Уйгурского Турфанского кня¬жества. Три года продолжалась война с Китаем с 1211-1215 гг. Поход в Северный Китай познакомил монголов с китайскими тяжелыми камнеметными и стенобитными орудиями. С помощью вывезенных специалис¬тов они наладили собственное производство этих орудий, тем самым 4 получив в руки самое современное по тем временам оружие.
Можно выделить несколько основных причин войны с Хорезмом:
-личность Чингизхана. Тяжелое детство и юность закалили его характер: амбиции, жестокость, выносливость, расчетливость, проницательный ум и т.д. Т.е. само время и устремления монгольских кочевых князей – нойонов к объединению и могуществу выдвинуло Тумучина на роль объединителя монгольских племен, и он сконцентрировал свои огромные амбиции и энергию рядовых воинов на завоевание территорий и формирование монгольского величия;
- вторая причина вытекает из первой. Специфика кочевого государства такова, что сепаратизм степных князей и оппозиционные настроения простых скотоводов – ойратов можно усмирить непрекращающимися успешными военными походами, богатой добычей и трофеями, рабами и денежными поступлениями в казну, т.е. Темучин делает причастным и заинтересованным в  в войнах все мужское население. Известный ученый Е.И. Кычанов опираясь на источники отмечает, что если бы Темучин подготовив и вооружив армию к Западному походу в 1218 г. не начал наступление, его закололи бы копьями найоны и простые воины;
- третьей причиной иногда называют экономическую. Якобы Темучин хотел контролировать весь Шелковый путь и получать огромные доходы и захватить новые пастбища для овец и лошадей. Но тот же Е.И. Кычанов ссылаясь на Джувейни, Ибн Батуту и других авторов подчеркивает, что захватив половину Евразии и сотни городов основная масса монгольского населения жила крайне бедно, а несметные богатства буквально «растворились» на просторах империи. Если учесть, что этнических монголов было не более 1 млн. человек, то эта причина не бесспорна. Большинство современных ученых и средневековые авторы в целом создают благородный образ неустрашимого воина – полководца жаждущего абсолютной власти, но никак не алчного властолюбца. Но хотя без огромных богатств нет абсолютной власти.
На пути в Мавераннахр лежало молодое государство Кучлука, которое почти без сопротивления сдалось Чипгизхаиу, так как мусуль¬манская часть населения ненавидела Кучлука.
Захват Восточною Туркестана и Семиречья открыл путь в Среднюю Азию. Теперь два великих государства - государство Чингизхана и государство Хорезмшахов - сошлись своими границами. Хорезм шах Мухаммад и Чингазхан имели торговые связи, обменивались послами. Это посольства во главе с Бахауддином Рази, Ахмадом Ходженди и Ахмадом Балчичем к Чингизхану. Это посольство во главе с хорезмским купцом Махмудом, впоследствии известным под именем Махмуда Ялавача (посла) к Хорезмшаху.
В послании к Хорезмшаху Чингизхан извещал о своих победах в Северном Китае в покорении "страны тюрков" и предлагал мирный договор. Это была дипломатическая подготовка будущего военного похода.
Поводом для вторжения во владение Хорезмшаха послужила ги¬бель в Отраре летом 1218 г. торгового каравана из 450 купцов - мусуль¬ман, посланного Чингизханом. Версий много: что Чингизхан специаль¬но сыграл на алчности чиновников Хорезмшаха, что это подстроила мать Хорезмшаха Туркан-хатун с целью свержения сына с престола в пользу внука Озлаг-шаха и т.д.
Важно другое - Чингазхан искал предлог и нашел его.
Немалую роль в постепенном обострении и ухудшении отноше¬ний между двумя государствами сыграло мусульманское купечество, ко¬торое вместе с уйгурами считалось главным советником Чингизхана в делах организации и устройства гражданского управления Монголии.
Чингизхан придавал походу в Среднюю Азию большое значение, тщательно готовился: были изучены добытые мусульманскими купцами шпионские сведения о численности военных сил и степени их подготовленности. Вторжение Чингизхана в Среднюю Азию было не беспоря¬дочным и стихийным движением, а глубоко продуманным наступлением, проводившемся по заранее намеченному плану. Проводниками для него служили при этом мусульманские купцы. Поход начался в сентябре  1219 г. Монгольские войска шли с Иртыша через Семиречье 4 колоннами. Осада Отрара была поручена сыновьям Чингизхана Угедею и Чагатаю. Старший сын Джучи шел через Кызылкумы на Хорезм, небольшой отряд отправился к Ходженту, сам же Чингизхан с сыном Тули, возглавив главные силы, направился на Бухару.
Нашествие Чингизхана показало военную и политическую сла¬бость государства Хорезмшахов. На военном совете Мухаммад отверг совет Джалалиддина сконцентрировать войска в одном месте и дать сражение Чингизхану. Он приказал укреплять отдельные города. Сог¬ласно этому решению, войско, превышающее врага по численности в 2-3 раза, было распылено, разослано по малым и большим городам го¬сударства. Эта тактика обрекла государство Хорезмшахов на гибель. Решение это было вызвано, главным образом, недоверием к кипчакским военачальникам и своему окружению.
Завоевание Средней Азии продолжалось в течение 3-х лет.
История донесла до нас примеры патриотизма и мужества народа Маверауннахра в борьбе с монголами. Особо отмечают защиту города Отрара (сентябрь 1219 - январь 1220); Ходжента - правителем которого был Тимур-Малик (апрель 1220 г.); Гурганджа - где собрались Джалалидцин, Тимур Малик (1221). Однако, вместо того, чтобы объе-динить силы перед надвигающимся врагом, в среде кипчакской знати начались интриги против Джалалидцина, которого перед смертью отец объявил наследником престола. Убедившись в полной невозможности в такой обстановке наладить оборону Гурганджа, Джалалидцин вместе с Тимуром Маликом и небольшим отрядом тайно уходит в Хорасан.
Битва за Гургандж длилась 7 месяцев. Среди мужественно сра¬жавшихся и павших за Родину был и Наджмиддин Кубро, один из убеж¬денных пропагандистов духовных ценностей ислама, создатель школы, получившей название "кубравия". В ходе длительной осады Гурганджа семидесятилетний Кубро возглавил борьбу против захватчиков и погиб в неравном бою. Овладев столицей Хорезмшахов, монголы перебили все население. Озлобленные понесенными потерями, монголы разрушили дамбу на берегу реки Аму-Дарьи и затопили город.
До лета 1220 г. монголы захватили всю восточную и центральную части современного Узбекистана. Были захвачены города Бухара (февраль 1220  г.), Самарканд (март 1220 г.). В течение лета и осени 1221 г. мон¬голы захватили Балх, Термез, Мерв, Нишапур, Герат и другие крепости.
С падением Гурганджа рухнуло государство Хорезмшахов и Ма-верауннахр стал частью огромной империи Чингизхана. В 1221 году на территории Средней Азии уже не было никакой власти, кроме монгольской.
Выдающееся место в борьбе с захватчиками принадлежит Джалалиддииу Мангуберди, прожившему короткую жизнь. Всего 33 года про¬жил Джалалидцин Мангуберды, но за смелость, охвату, огромную любовь к Родине, которой он отдал все, в том числе и свою жизнь, народ свято хранит память о нем, с благодарностью произносит его имя. Среднеа¬зиатские, арабские, монгольские летописцы-современники событий -запечатлели на своих страницах подвиги бесстрашного полководца.
Джалалидцин сумел одержать ряд побед над монголами: сначала у Насы (Нисы)- древнего города вблизи Ашгабада, спустя некоторое время в Кандагаре, у крепости Валиян, вблизи Чарикара и, наконец, в битве на равнине Парван, вблизи города Газна, когда был разбит 45-тысячный отряд монголов во главе с именитым полководцем Шиги Хутагу.
Успехи Джалалиддина вдохновили жителей Маверауннахра, Хо¬расана на борьбу с монголами. Начались антимонгольские выступления. Особенно сильные - в Мерве, Герате, Самарканде, верховьях Сурхандарьи и т.д.
Однако, Джалалиддину не удалось стать во главе антимонгольс¬кого движения, так как в его армии начались раздоры, что привело к расколу. Военачальники Сайфитдин Аграк, Аъзам Малик и Музаффар Малик, имевший каждый в своем подчинении 30-тысячное войско, по¬кинули Джалалиддина (Позднее монголы уничтожили каждого из них по отдельности). Шанс был упущен.
Решающее сражение произошло 24 ноября 1221 года у берегов Инда, где Чингизхан догнал Джалалиддина. Проиграв битву, Джалалиддин переплыл реку и скрылся на другом берегу. Дальнейшая его жизнь протекала вне пределов Средней Азии (сначала в нынешнем Афганиста¬не, Индии, потом в Западном Иране, Азербайджане и Курдистане, где он организовал сопротивление монголам).
В 1227 г. владетели Малой Азии, Сирии и ряда мелких государств Ирана создали союз против Джалалиддина. Войска его были разбиты. Сам Джалалиддин погиб в 1231 г. в горах Курдистана. С гибелью Джала¬лиддина закончилась могущественная династия Хорезмшахов.
Сегодня мы изучаем Д. Мангуберды, как патриота и пример для подрастающего поколения. В 1999г. отмечалось 800 летие. Был создан мемориал в Ургенче, выпущена 25-ти суммовая монета, проведен цикл теле- и радиопередач и т.д. в августе 2000г. указом Президента был учрежден орден Д. Мангуберды – высшая воинская награда в Узб-не.
33. Образование Чагатайского улуса, борьба против монгольского ига. Социально-политическая и экономическая жизнь в период господства чагатайских ханов.
Чингизхан разделил образованную империю между своими сыновьями: Джучи, Чагатаем, Угэдэем и Тули. Владения Чагатая простирались от страны Уйгур до Самарканда и от южной части Алтая до Амударьи. Хотя Мавераннахр входил во владения Чагатая, но фактически им владел великий хан Угедей (1229-1241), выделявший Чагатаю и его семье часть доходов  с Мавераннахра.
Монголы не имели опыта в управлении большими культурными земледельческими областями. Великий хан был вынужден поручить управление регионом крупнейшему хорезмскому купцу Махмуду Ялавачу, избравшему своей столицей Ходжент. Он ввел откупную систему. Ялавач имел в своем распоряжении отряды под командованием даруга (монг.) или баскаков (тюрк.) наделенных военными, фискальными и административными полномочиями. При этом даруги были основой монгольской администрации во всей империи. Многие купцы, землевладельцы и часть духовенства перешли на службу к монголам. Положение народа стало очень тяжелым. Наряду со старыми налогами монголы ввели новые: калон – налог с урожая, копчур -  налог со скота, шулен – продовольственный, с ремесленников и торговцев взимали налог - таргу  и др. всего до 20 видов.
При монголах в Средней Азии были известны 4 формы землевладения: мульки диван (государственные), мульки инджу (земли правителей их семей и вассалов), мулька вакф (религиозные), мульк (частные). Большая часть мульковых земель была пожалована полководцам за службу и называлась «суюргал».
Особенно тяжелыми для людей были сборы в пользу проезжих чиновников, у которых были пайузы (пластинка из бронзы, серебра  или дерева выдаваемая ханами в XIII-XVвв. как документ), дававший право бесплатного пользования фуражом, продовольствием и лошадьми.
Тяжелая жизнь вынуждала народ подниматься на борьбу. В 1238г. В Бухаре вспыхнуло крупное восстание под руководством Махмуда Тараби и Шамсутдина Махбуби. Своей резиденцией они объявили дворец Рабиа в Бухаре. Несмотря на народную поддержку  в битве при Кермине Тараби и Махбуби были разбиты Ялавачем. В 1238г. Ялавач был опять снят с должности и назначен Угэдэем губернатором Пекина, а его место занял сын Масудбек.
В период правления Мункэ было издано несколько ярлыков ограничивающих злоупотребление властью местных правителей.
Формально держава Чингизхана и его приемников существовало как единое государство со столицей в Каракоруме до середины XIII в., хотя выделение из ее состава мелких государств – улусов наметилось раньше.
Мункэхан сын Тули избранный в 1251г. Великим ханом, сумел подавить заговор потомков Угэдэя и Чагатая ликвидировал Чагатайский улус, однако внутри улуса продолжались разногласия между оседлым и кочевым населением.
В 1269г. на р. Талас, состоялся курултай монгольских ханов, на котором было решено: «не селиться в городах, не вытаптывать посевы и ограничиваться взиманием налогов». Это решение  обусловило финансовую реформу Масудбека в 1271г. 16 монетных дворов выпустили полновесные серебряные монеты и это оживило ремесла, торговлю и города. В 1282г.  При Дувахане был построен город Андижан. Нужно отметить, что Масудбек правил регионом 51 год до 1289г., управлял городами уйгуров, Ферганой, Хорезмом. В Бухаре нем было построено медресе «Маъсудия» (1000 студентов).
Некоторые монгольские ханы пытались централизовать улус и сгладить противоречия между местной и монгольской знатью. Здесь можно упомянуть Кебека и Тармаширина.
Хан Кебек (1318-1326) первым из монгольских ханов перенес ставку из Семиречья в Мавераннахр, возле Несефа построил дворец Карши, вокруг которого вырос город. Он провел административно-территориальную реформу: были созданы туманы (районы – способные выставить 10000 воинов) возглавленные эмирами, которые должны были ограничить полномочия местных правителей.
Кебек также провел финансовую реформу и он был первым из монгольских ханов выпустивший монету со своим именем для всего государства. Они назывались «кебеки и динары».
Его преемник брат Тармаширин (1326-1334) продолжал эту политику, сделал ислам официальной религией Чагатайского улуса, но он был убит недовольными местными правителями.
В этот период проявились негативные социально-экономические тенденции:  разрушения, человеческие жертвы, упадок ремесла, городов, торговли и об этом свидетельствовали известные историки Ибн-Батута, Ибн-аль-Насир, Джувейни, Чан-Чунь и др. В середине  XIII в. Самарканд даже вступил в так называемый «безмонетный период», а в 1232г. В Самарканде были отчеканены медные посеребренные дирхемы, на которых было написано «Кто в Самарканде и в округе этого города не станет брать эту монету – будет преступником». Но после реформ Масудбека 1271г. Начинается постепенное оживление экономической жизни.
В результате междоусобиц в 40-х гг. XIV в. Чагатайский улус распался на два самостоятельных государства: Моголистан и Мавераннахр. Казан- хан (1338-1346) в попытках объединить страну погиб, не добившись успеха. Улус оказался в руках эмира Казагана(1346-1359), который не мог стать полноправным правителем, т.к. не был чингизидом. Его сын Абдаллах пытался проводить централизаторскую политику, но был изгнан. Улус распался на ряд мелких владений. Хаджи Барлас был во главе Кеша, в Ходженте – Баязит Джалаир, в Ташкенте - Хизр Ясавури и т.д.
Таким образом, 150 летний период монгольского  господства в Мавераннахре показал все его негативные политические и социально-экономические стороны и постепенно у местных эмиров возникает стремление к объединению и это чуть позже осуществляет Амир Темур.
34. Социально-политическая ситуация в Мавераннахре в 40-е-60-е гг. ХIV вв. 
Временной период обозначенный в вопросе является апогеем – социально-политической нестабильности и раздробленности Чагатайского улуса распавшегося на Западную и Восточную части. Монголы жившие в Семиречье называли переселявших в Мавераннахр караунасами (метисами), а жители Мавераннахра своих сородичей из Семиречья варварами и разбойниками (джете). Земли Восточного Туркестана, Южной Сибири и Семиречья Чагатайского улуса назывались Монголистаном. В 1348 г. Ханом был провозглашен Чагатаид Туглук Темур. Мавераннахр оставался независимым, но дробился на 10-15 маленьких владений.
Нужно сказать, что к середине ХVв. Мавераннахр был совершенно измотан и обескровлен междоусобицами официальных чагатайских ханов с мятежными эмирами. Например, как известно, хан Кебек был одним из самых прогрессивных монгольских правителей Мавераннахра, провел эффективную административно- территориальную и денежную реформу. Первая ставила целью усиление тюркско-монгольской кочевой знати  с четким полномочиями, и приобщение ее к оседлой культуре  и ограничение прав местных правителей, т.е. создание централизованной системы управления. Эта реформа во много м была вызвана мятежом эмира  Ясавура в 1316-1318 гг., нанесшего даже поражение Кебеку и в ходе сражений погибли десятки тысяч людей. Денежная реформа была  продолжением реформы  Масудбека (1271) были выпущены серебряные динары оживившие торговлю и ремесла.
Его брат Тармаширин (1326-1334) продолжил политику брата. Склонный к традициям оседлой жизни из буддизма перешел в ислам и сделал его официальной религией Чагатайского государства, но также как и брат был убит в ходе заговора.
Казан – хан продолжил в 1340 е годы линию Кебека – Тармаширина пытался восстановить ханскую власть. Недалеко от г. Карши построил замок –дворец Зенджир – сарай для борьбы с мятежниками, но тоже был убит в бою в 1346г. Его наследник эмир Казаган (1346-1358) заигрывал с кочевой знатью, большую часть времени занимался охотой и грабительскими походами. Его сын Абдаллах в 1358 г. Попытался оградить сепаратизм кочевых эмиров и сразу был изгнан из государства. Затем эмиром Балха становится эмир Хусейн считавший себя первым претендентом на Чагатайский престол. В Бухаре правили религиозные лица – «садры», в Самарканде – эмир Баян Сулдуз, в Ходженте – эмир Баязид Джалаир, в Хутталяне – братья Кайхусрау, в Термезе – Саиды, в Кеше – эмир Хаджи Барлас и т.д. то есть Мавераннахр был сильно ослаблен и стал в первой половине 1360х гг. объектом нападения Туглук –Темура и его сына  Ильяса – Ходжи принесших огромные бедствия народу. Во второй половине  1360х гг. между эмирами разгорается борьба за власть, в которой побеждает Амир Темур и создает мощное централизованное государство, а затем и мировую империю.
35.  Образование государства Амира Тимура и внешняя политика Сахибкирана.
1340-1360е гг. это время жестокой междоусобной борьбы отдельных правителей вилойятов, в ходе которой Чагатайский улус распался на 2 части: Моголистан и Мавераннахр. В 1360-61гг. хан Моголистана Туглук-Тимур вторгся в Мавераннахр и захватил большую часть региона. Многие эмиры в том числе и Амир Тимур присягнули ему на верность, сохранив жизнь населения и предотвратив большие грабежи.
В 60е гг. на политической арене в качестве претендентов на престол Мавераннахра вступает Амир Тимур (1336 – 1405гг.)  из селения Хаджа – Ильгар (возле Кеша) из тюрко-монгольского племени барлас сын эмира Тарагая и Текинэ-хатун. Мудрые старцы предсказали ему великое будущее, а его родственнику правителю Кеша Ходжи Барласу приснился вещий сон о том, что Тимур займет его место и он совершил ряд безуспешных попыток убить Тимура. Детские годы Тимур провел в Кеше (Шахрисабзе) в мактабе для детей эмиров и воспитывался дедом по материнской линии Хаджи Алимом. Он обучался основам наук и письму, но больше всего ему нравились рассказы деда о походах А. Македонского, Чингизхана, Султана Санджара и др.  в юности Тимур становится одним из лучших воинов в военно-спортивных играх.
В марте 1361г. Туглук – Тимур вторично вторгается в Мавераннахр и за верность назначает Тимура эмиром Кеша и Нахшеба, а сына Ильяса Хаджу правителем Мавераннахра, Тимур вынужден был покинуть регион.
Период с 1361 по 1365гг. весьма противоречивый в жизни Темура. Он вместе с эмиром Балха Хуссейном совершает походы на земли Туркмении, Хорасана и т.д. в области Сеистан в одном из сражений в 1362-63гг. он был ранен в правую ногу и правую руку и хромал всю жизнь, получив прозвище «Тимур-ленг» (Тамерлан – Тимур –хромец).
В 1365г. Тимур и Хуссейн проиграли «грязевую битву» Ильясу – Ходже под Чиназом. Самарканд отстояли «сарбадары» - «висельники» - восставшие беднейшие слои населения под руководством Мавлонозаде, Абубакра и Хурдаки Бухари. Они раздали имущество богатых бедным и упразднили налог (джизью). В 1366г.  Тимур с Хуссейном подавили восстание казнив предводителей кроме Мавлонозаде. Отношения между Тимуром и Хуссейном ухудшаются, т.к. Хуссейн объявил себя эмиром Мавераннахра, а Тимура эмиром Самарканда. Хотя Тимур был женат на сестре Хуссейна Ульджай – ага.
В апреле 1370г. правитель Хутталяна  Кайхусрау убивает эмира Хуссейна при поддержке Тимура, а сам Тимур захватывает Балх и провозглашается военачальниками  эмиром Мавераннахра,  женится на вдове Хусейна Сарай-мульк –ага (Биби - ханум) внучке чагатаида Казан-хана и поэтому взял приставку «гурган» - «зять», показав тем самым  легитимность своей власти, хотя согласно родословной Тимур  итак был потомком Темучина по боковой ветви. Тимур стал своеобразным «серым кардиналом» так как официально страной по прежнему правили чагатайские ханы: Суюргатмыш (1370-1388) и его сын Султан  Махмуд (1388-1402). По замыслам Тимура, пока он будет в походах страна должна иметь правителя, т.е. твердый «тыл».
Столицей стал Самарканд («Украшение земли Востока»). Тимур поставил перед собой и добился двух целей: создание централизованного государства в Мавераннахре и образование мировой империи.
Обе этих целей были недостижимы, без большой дисциплинированной армии,  созданной по монгольской десятичной системе, но со своими новшествами корпусами (гулами), разведкой (хабаргири) и т.д.
 Как известно, Амир Тимур покорил десятки стран, создав огромную империю. Сначала он усмиряет и покоряет непокорных правителей Ср. Азии. В 1379г. был покорен Моголистан, но погибает его старший сын Джахонгир. С 1371 по 1388год в результате 5 походов был покорен Хорезм и свергнута династия Суфи. Своим самым опасным противником Тимур  считал хана Золотой орды Тохтамыша, т.к. они обладали схожей военной тактикой. В 1388, 1391, 1394, 1395гг Тимур совершает походы против Тохтамыша и наконец разбивает его на р. Терек (Сев. Кавказ). В ходе 3х летнего похода (1386-1388) были  завоеваны Иран, Южный Азербайджан, Северная часть Ирана, Грузия и Армения. Мятеж правителей завоевавших земель вынудили Тимура совершить 5  летний поход (1392-1396) и были завоеваны Западный Иран,  передний Иран и весь Кавказ. 7 летний поход (1399-1404) битвы за Иран, Переднюю и Малую Азии. Крупнейшими  здесь были поход на Индию 1398-1399 и сражение под Анкарой 20 июля 1402г. с османским султаном Баязидом Молниеносным. В 1404г. Тимур задумал поход на Китай, чтобы полностью восстановит империю Чингизхана, но 18 февраля 1405г. под г. Отраром он умирает от тяжелой болезни.
После победы над Баязитом Темур получил поздравительные телеграммы от ряда европейских правителей. Его называли «Освободителем Европы». В частично дошедшей до наших дней переписки между французским королем Карлом  VI и Темуром были заверения в необходимости тесных торгово - дипломатических  связей, но они так и не были налажены, вероятно из-за территориальной удаленности.
Таким образом,  за 35 лет правления Тимуру удалось создать огромную империю с централизованной системой управления и этот период является расцветом средневековой государственности на территории Узбекистана.
36. Система государственного управления и социально-экономическая жизнь в государстве Амира Темура.  
 Придя к власти Амир Темур уделял большое внимание главной задаче – созданию системы государственного управления. Теоретико – правовой основой управления было «Уложение Темура» дошедшее до наших дней в персидском переводе ХVII в. по словам западных востоковедов Э.Ренана и Ф. Денни: «Темур передал потомкам наследство более ценное, чем сама империя – искусство управлять ею», однако, преемники не смогли этим воспользоваться и империя развалилась.
Территория империи делилась на вилайяты, а те на туманы, бекства и эмирства. Огромные земли Темур выдавыл за особые военные заслуги – суюргал. Но Мавераннахром управлял сам Темур. «Уложение Темура состоит из двух частей:  первая посвящена его биографии и военной тактике и стратегии, с перечислением его побед, а вторая содержит принципы управления государством и характеристику классов населения».
Главным в управлении Темур считал сочетание принципов единоначалия и коллективности (коллегиальности) Темур выслушал советы визиря, чиновников  и мудрых старцев, но последнее слово было за ним. Чиновники и визири должны были, по мнению Темура, обладать основными качествами: компетентность, бескорыстие, знатное происхождение. Основой государства, как считал Темур, были: армия, казна, народ и власть. Все 35 лет своего правления Темур постоянно заботился именно об этих аспектах. Его как политика характеризует ряд известных изречений: «Сила в справедливости», «Я знал, ценил  и уважал народ», «9/10 государственных дел нужно решать с помощью совета и лишь 1/10 с помощью меча» и др.
Управление государством осуществлялось двумя отделами: даргах и диван.
Даргах возглавлял Темур, в него входили знатные чагатайские вельможи. Исполнительную власть исполнял диванбеги (главный визирь).
В даргахе служили главный военачальник (хаджиб), казначей, слуги, секретари, писари, табибы, музыканты и др. в системе центр. власти служили шейхульислам, казикалян, садри азам (управляющий вакфами), дадхо (рассматривающий жалобы), мухассил (сборщик налогов), ясавул (исполнитель личных заданий правителя), мухтасиб (чиновник следивший за точностью мер и  весов  и нравственности) и т.д.
Социально-экономическая жизнь в период правления Темура развивалась весьма активно. Земельная собственность в гос-ве Темура и Темуридов  была 4-х видов: «Мульки девон» (гос. земли), «мульк» (частные), «мульки вакф» (религиозные), «жамоа  ерлари»  - общественные земли.
Темур активно восстанавливал разрушенные монголами  ирригационные сооружения.  Он организовал большие оросительные работы в Мервском оазисе в долине р. Мургаб, источники  насчитывают до 20 каналов из р. Мургаб. Позже Шахрух восстановил головную плотину Султон – бенд. Оросительные работы были проведены в районе Герата и Самарканда. Темур всем желающим осваивать пустынные земли приказывал выдавать сельхозинвентарь и на некоторое время освобождать от налогов. В Мавераннахре  выращивали хлопок, зерновые культуры, виноград, бахчевые и др.
Среди ремесел развитыми были бумажное производство в Самарканде, шелкоткачество, производство хлопчатобумажных и шерстяных тканей, оружейное и ювелирное дело, производство изделий из кожи и т.д.
Активно развивалась внутренняя и внешняя торговля, благодаря трем основным факторам:
- фиксированные таможенные пошлины и налоги;
- специализация торговли в городах (торговые ряды по отдельным видам ремесел);
- безопасность внутренней и, особенно, международной торговли (многократное возмещение убытка).
Налоговая система при Темуре и Темуридах была разветвленной и гибкой. Основным поземельным налогом по-прежнему был «харадж» (мал) до 30% урожая, почтовый налог – «улаг», подушная подать «саршмар», общественные работы – «бегар», налог на торговлю и ремесла – «тамга» и т.д.
При этом Темур очень строго следил за соблюдением законности и жестко наказывал чиновников всех уровней за злоупотребление своими полномочиями.
37. Место и роль Амира Темура в истории Средней Азии и мировой истории.
Если рассматривать роль и место Амира Темура в истории нашего региона и мировой истории, то можно увидеть определенную разницу в оценках.
Для Средней Азии деятельность Амира Темура в управлении, социально-экономической, духовно-культурной и научной областях характеризуется нашими и зарубежными учеными в основном положительно. Темур объединил разрозненный чагатайский улус и создал мощное централизованное государство со столицей в городе Самарканд, который даже люди называли «украшением Земли Востока». Бесценным документом той эпохи является «уложение Темура», состоящее из 2х частей, посвященных детским, юношеским годам Темура и его военным походам, принципам и методам управления, а также здесь описываются 12 классов населения Мавераннахра. Главную роль в управлении Темур безусловно отводил единоначалию умело сочетавшегося с коллективным предварительным обсуждением с мудрыми старцами, духовенством и др.
Большое внимание Темур уделял развитию сельского хозяйства и, особенно, освоению новых земель, для этого крестьяне освобождались от налогов на определенное время и им давался в аренду сельхозинвентарь. При Темуре были построены большие каналы в районах Бухары, Самарканда, Шахрисабза и Мерва.
Значительное место отводил Темур внутренней и внешней торговле. ВШП испытал последний период подъема. Акцент был сделан на трех основных аспектах: безопасность, умеренные торговые пошлины и специализация торговли (создание торговых рядов по отдельным видам ремесла).
Амир Темур поддерживал ученых и мыслителей и любил наблюдать за научными диспутами и поэтическими турнирами. Он приглашал многих мыслителей в Самарканд. Одним из них был знаменитый ученый Салахиддин Мусо Руми («Платон своей эпохи»).
Внешняя политика Амира Темура была подчинена главной цели: созданию мировой империи. Темур совершил 3х – летний, 5ти-летний и 7ми-летний походы и завоевал 27 стран. Среди них важнейшими были: победа над ханом Тохтамышем в 1395г. На р. Терек, ставшая одним из условий усиления русского государства и падения монгольского ига. В 1402г. Темур разбил под Анкарой армию турецкого султана Баязида I и тем самым спас Европу на 50 лет от османского вторжения.
Но, к сожалению, во время погибло большое количество мирного населения завоеванных стран, и были разрушены многие города, которые затем Темур помогал восстанавливать. Это было негативным явлением его внешней политики.
Узбекские ученые оценивают роль Амира Темура в основном положительно, и это в целом справедливо, так как для Мавераннахра  он сделал много хорошего и главное создал централизованное государство.
Зарубежные ученые пишут об Амире Темуре двояко, но, на мой взгляд, больше отрицательно, так как он все-таки был жестоким завоевателем и покорил 27 стран. Здесь можно вспомнить известного тимуроведа Жана-Поля Ру, который в своей работе «Тамерлан» призывает ученых и историков к взвешенным и объективным оценкам деятельности Амира Темура.
Таким образом, необходимо изучать роль Амира Темура в нашей истории объективно и правдиво.
38.  Политическая, социальная и экономическая жизнь в Ср. Азии в эпоху темуридов.
После смерти Темура разгорелись междоусобные войны. Пять лет длилась ожесточенная борьба за власть между потомками Темура. Она завершилась победой сына Темура - Шахруха (1409-1447 гг.), который своей столицей избрал Герат. Хотя Шахрух и считался главой единой темуридской державы, фактически она состояла из двух государств: одного - с центром в Герате, столице Хорасана, другого - с центром в Самарканде, столице Мавераннахра.
В Самарканде правителем стал пятнадцатилетний сын Шахруха, внук Темура Мухаммад-Тарагай, еще в юности прозванный Улугбеком. Улугбек родился 22 марта 1394 г. в г. Султания, во время похода Темура в Ирак.                                      
Сорок лет, с 1409 по 1449 гг. правил страной Улугбек. Улугбек стремился удержать свою власть над Маверауннахром и вел, в основном, оборонительные войны.
В начале 1413 года к Маверауннахру был присоединен Хорезм. В 1414 г. Улугбек занимает Фергану. В 1425 г. он выступает в поход против Моголистана. Он разгромил монголов и вернулся в Самарканд. В следующем походе, весной 1427 г., против хана Белой Орды Барака, претендовавшего на земли па правом берегу Сырдарьи, войска Улугбека были разгромлены. После этой неудачи он отказался от завоевательных походов. Только после смерти Шахруха (1447 г.) Улугбеку снова пришлось взяться за оружие. Смерть Шахруха вызвала новую волну междоусобных войн между темуридами. Улугбек, считая себя законным наследником, двинул войска в Хорасан. Но военные действия проходили не в пользу Улугбека, и он вскоре отказался от претензий на эти территории.
Во время правления Улугбека Мавераннахр, особенно его столи¬ца, пережил большой культурный расцвет. Темур оставил огромные средства, которые Улугбек использовал на развитие науки и культуры.
Мирзо Улугбек был справедливым и дальновидным политиком, установил умеренные налоги, поддерживал сельское хозяйство, ремесла и торговлю. 27 октября 1449г. Улугбек был убит своим сыном Абдуллатифом, вероятно по указке реакционного духовенства во главе с  Ходжи Ахрором. Абдуллатиф через полгода сам был убит и после междоусобной борьбы в 1451г. при помощи Абулхайрхана к власти в Самарканде пришел султан Абу-Саид, правивший до 1469г.
Затем правил Султан Ахмад (1469-1494), Султан Махмуд (1494-1495) и Султан Али (1498-1500). В Герате наиболее известным поле султана Шахруха (1405-1447) был султан Хусейн Байкаро (1469-1506), после загадочной смерти которого, история династии Темуридов закончилась.
Несмотря на политическую нестабильность в гос-ве в ХVв. в областях Мавераннахра  и Хорасана огромное значение придавалось благоустройству. Сооружались оросительные каналы, плотины, кяризы, водохранилища, осваивались целинные земли и расширялись поливные земли. Любые  частные инициативы в освоении целинных земель и постройке каналов поощрялись Темуром и Темуридами. Большим достижением было восстановление древнего канала Ангор выведенного из Даргома. Через этот канал часть вод р. Зарафшан была переброшена в маловодный оазис Кашкадарьи. Во время правления Улугбека были освоены новые земли на границе юго-восточной части Бухарского оазисов степях Саманджук. В этот период головная плотина р. Мургаб – Султанбанд была восстановлена Шахрухом. Султан Хусейн Мирза прокладывает в Мервском оазисе новые каналы, и орошаются большие земельные площади. По инициативе Алишера Навои в верхней части оазиса Тус построено водохранилище Турукбанд длиной 60-70 км, по которому вода направляется в Мешхед.
В сельском хозяйстве большое место отводилось пастбищному скотоводству, особенно коневодству, хлопководству, рисоводству, виноградарству и бахчеводству.
В ХV в. земельная собственность по-прежнему была 4х видов: «мульки диван»-государственная, «мульк»- частная, «мульки вакф» - религиозная,  «жамоа ерлари» - общинные земли.
В эпоху Темуридов были популярными суюргальные земли. Они дарились военачальникам и феодалам за военные и особые заслуги с правом взимать налоги, но если владелец суюргала своевольничал, то он мог лишиться земли.
Высокопоставленные чиновники получали от правителя тарханные грамоты, освобождавшие его от всех налогов и обязательств.
В ХV в. по-прежнему обширные вакуфные земли были закреплены за мечетями, медресе, ханака, мавзолеями. Кроме земли в вакуф передавались лавки, цеха, мельницы, базары и доходы с них поступали в виде жалованья мутавалли, мударрисам, табибам, студентам и на ремонт религиозных зданий.
Основным поземельным налогом оставался харадж (1/3 урожая). С частных земель взимали ушр (1/10 урожая). Эти земли обычно принадлежали сайидам, ходжам, ученым и т.д. С пастбищ взимали закят (1/40) имущества.  Торговцы и ремесленники платили – тамгу. Трудовое население должно было участвовать  в общественных работах – бегар, со своими  инструментами и едой.
Города Темуридов славились своим ремеслом. В Самарканде было особенно развито бумажное производство и ювелирное дело. В Герате – ювелирное производство. Ташкент славился своим кожевенным производством. Среди ремесел выделялись керамическое производство, обработка камня, производство хлопчатобумажных, шелковых и шерстяных тканей, оружейное дело, деревообработка, стекольное дело.
Больших высот достигла архитектура и отделочные работы (славились устозы выполнявшие роспись и резьбу по дереву и камню). Всемирно – известным является комплекс Шахи-Зинда, Гур-Эмир и соборная мечеть Биби-ханум.
При Темуридах испытывает большой подъем  и международная торговля и Китаем, Индией, Тибетом, Ираном, Русью, Поволжьем и Сибирью. Из Китая к нам привозили: шелк, чай, фарфор, драгоценные камни; из Индии  - хлопковые ткани пряности; из Ирана – бязь, жемчуг; из России – меха, кожу, воск; из Европы – французские ткани, сукно, черкесские ножи. Из Мавераннахра вывозили: бязь, бархат, шелк, бумагу, стекло, сухофрукты, рис, хлопок, пряжу, лекарственные травы и т.д.
Особенно активной была торговля с Китаем, каждые 2-3 года происходи обмен посольствами. В 1418г. посольство Шахруха во главе с Ардашером прибыло в Китай, а в 1419г. с ответным визитом из Китая прибыли Ли-До и Джонг-Фу. Шахруху и Улугбеку были вручены ценные подарки. В 1420г. в Китай был направлен караван  из 530 человек вернувшийся в 1422г.
Были установлены тесные связи с Тибетом и Индией. В 1422г. в Самарканде и Бухаре побывали послы из Тибета. В 1441-1442г. Шахрух направляет в Виджанаягар (Индия) посольство во главе с Абдураззаком Самарканди, описавшего свое путешествие в Индию. Одной из основ экономического подъема государства Темуридов была денежная реформа Улугбека 1428г., согласно которой низкопробная медная монета (фельс/фулус) была заменена высокопробной. Были открыты новые монетные дворы в Бухаре, Самарканде, Карши, Термезе, Ташкенте, Шахрухии, Андижане и др. эти монеты называли «справедливой монетой» (фулуси адлия).
Таким образом, несмотря на определенную политическую нестабильность, социально-экономическое развитие было на высоком уровне во много благодаря мудрому управлению Улугбека, Шахруха, Хусейна Байкары и др.
39. Ренессанс в эпоху Темура и темуридов расцвет науки и культуры.
Во время правления Улугбека Маверауннахр, особенно его столи¬ца, пережил большой культурный расцвет. Темур оставил огромные средства, которые Улугбек использовал на развитие науки и культуры.
При дворе Улугбека создавались условия для развития светских наук математики, истории, астрономии, литературы. При нем, как и при Темуре, много строили. По приказу Улугбека было возведено три медресе: одно в Самарканде, на площади Регистан, другое в Бухаре, третье в Гиждуване.
Особенного расцвета в период его правления достигла астроно¬мия. Будучи сам выдающимся ученым в этой области, Улугбек пригла¬сил к себе виднейших астрономов своего времени -Кази-Заде Руми и Гияс-ад-Дина Джамшида ибн Масуда. В Самарканде была построена обсерватория для изучения звездного неба. Улугбек составил астрономи-ческие таблицы, в которых описывалось месторасположение 1018 звезд. "Звездные таблицы Улугбека" - "Зидж-и-Гургани" были переведены на многие языки мира и считались по своей полноте и  ТОЧНОСТИ данных лучшими в мире до изобретения телескопа. Некоторые их сведения были уточнены лишь в начале XX века.
Улугбек как правитель был великим покровителем науки и куль¬туры. Он собрал в столице известных ученых, открыл Академию наук.
В период Улугбека значительную роль в развитии науки сыграл Салохиддин Мусо Руми, родом из Бурсы (Турция). В кругу ученых его называли Казизаде Руми, он становится одним из учителей Улугбека, затем сотрудничает в обсерватории. А когда учреждается академия, Ру¬ми возглавляет ее преподавательский состав. Научные труды Руми по математике и астрономии и сегодня хранятся в библиотеках Самаркан¬да, Стамбула, Мешхеда, Тбилиси, Тегерана и других городов.
Еще одним известным ученым эпохи Улутбска был Джамшид Ал-Коши, родом из Кеша (Шахрисабза). Уже в молодые годы он изучал и переводил труды по математике и астрономии, написанные в древней Греции, Иране, Средней Азии, писал к ним свои комментарии, хорошо знал медицину, логику, правоведение, литературу. Последние 15 лет жизни провел в Самарканде, где сотрудничал с Улугбеком. Ал-Коши был плодовитым ученым. Им был опубликован ряд книг по астрономии и математике. До нас дошли два бессмертных творения по математике: "Ключ арифметики" и "Трактат об окружности".
Другой крупной фигурой в области астрономии и математики той эпохи был Али-Кушчи. Он рано осиротел и Улугбек взял его под свое покровительство. Молодой Али-Кушчи довольно быстро становится верным помощником в сооружении обсерватории и астрономических наблюдений Улугбека. После убийства Мирзо Улугбека он покидает Самарканд, переезжает в Стамбул, где становится ведущим преподавателем крупного медресе, вокруг него собираются молодые ученые Турции. Многие произведения Али-Кушчи были посвящены арифметике, алгебре, геометрии и тригонометрии, кроме того он написал ряд книг и брошюр по логике, истории, географии, философии. Он хорошо знал несколько языков. Одной из главных заслуг Али-Кушчи была пропаганда и распространение трудов Улугбека, его знаменитых "Таблиц" не только среди местных ученых, но и через Турцию во многие страны Европы.
Выдающимся мастером художественного слова этого периода был Мавлоно Лутфи (1366-1465 гг.). Лутфи изучал медицинские труды Абу Али ибн Сино, интересовался музыкой, ее историей, сочинял мелодии. Но больше всего он был увлечен литературой. В творчестве поэта особое место занимали дастаны - крупные эпические произведения. Обладатель редких способностей Лутфи вкладывал глубокий смысл в написанное, а писал он на доступном узбекском языке. Творчество поэта снискало ему широкое признание. Лирические же его диваны расходились во все тюркоязычные страны.
Высоко ценил его талант А.Джами, который обладал глубокими познаниями в лингвистике, логике, тречсской и восточной философии. Ему принадлежат около ста сочинений, но самым различным вопросам науки и культуры. Он внес большой вклад в изучение истории суфизма.
Абдурахман Джами своим творчеством поднял на новую высоту таджикскую художественную литературу. Творчество Джами получило высокую оценку среди ученых мира и сегодня оно изучается в Узбекис¬тане, Таджикистане, Иране, России, во многих европейских странах.
После смерти Улугбека в культурной жизни Мавераннахра на¬чался период упадка. Упадок затронул более всего те науки, которые расцвели при Улугбеке. Но уже со второй половины XV века в Герате стал наблюдаться культурный подъем, особенно, это стало заметно при последнем темуридском правителе Султане Хусейне (1469-1506 гг.). Высокого уровня достигли здесь поэзия, архитектура, миниатюрная жи¬вопись, музыка, танцы.
В Герате жил и творил гениальный узбекский поэт Алишер Навои (1441-1501 гг.), автор около тридцати сборников стихов, поэм и научных трактатов. Всемирную известность приобрела его "Хамса" (Пятерица"). Владея в совершенстве персидским и арабским языками, он широко поль¬зовался и своим родным тюркским (староузбекским языком). Навои считают своим учителем и наставником основоположники казахской, азер¬байджанской, туркменской, каракалпакской и других тюркских литератур.
В Герате жил и писал свои замечательные миниатюры прослав¬ленный художник Камалиддин Бехзод (1455-1536 гг.), ставший созда¬телем направления в искусстве, характерными чертами которого стала реалистичность в изображении индивидуальных черт персонажей, ис¬пользование пейзажа для раскрытия духовного состояния человека. Ев¬ропейцы называли его "Рафаэлем Востока". В XV веке в Средней Азии трудилось немало известных историков, таких как Хафизи, Самарканди, Мирхонд, Хондамир, Арабшах и др.
Мирхонд задумал создать семитомную историю региона и пос¬вятил этому всю сознательную жизнь. Седьмая часть - история Хусейна Байкары и его наследников - была завершена внуком Мирхонда, молодым историком Хондамиром. После кончины Навои Хондамир покидает Герат и едет в Индию, где работает при дворе Бабура.
Глубокими и многогранными знаниями отличался Абдураззак Самарканди. Многие годы он служил при дворе Шахруха и ведал дипло¬матической работой. Наряду с этим он писал стихи и занимался грамма¬тикой арабского языка, писал исторические труды. Центральное место в его творчестве занимал двухтомник "Счастливое появление двух звезд и соединение двух морей". В двухтомнике в большей степени, чем у других историков, раскрываются политические события - излагается механизм управления обществом при Темуре и Темуридах. Отдельные главы произ¬ведения в начале XIX века трижды печатались во Франции, публиковались также на английском и русском языках.
Труды этих авторов и сегодня являются ценными историческими документами, рассказывающими о событиях периода Тимура, Улугбека и других правителей.
После вероломного убийства Улугбека своим сыном Абдулатифом (окгчбрь 1449 г.) политическая обстановка в Маверауннахре и Хорасане опять изменилась. Между темуридами обострилась политическая борьба за власть. Некоторе время один из темуридов Абусаид, правитель Бухары, пытался воссоздать темуридские владения (1451-1468 гг.). Но в это время в Хорасане объявил себя независимым еще один темурид Абулкасым Бабур. Между ними усилились междоусобицы. С последней четверти XV века султан Хусейн Байкара в Хорасане, наследники Абусаида в Мавераннахре укрепили свою власть. Но в конце ХV-начале XVI века под ударами войск во главе с Шейбаниханом, пришедшим из Дашти-Кипчака, окончательно пало государство темуридов.
40. Вклад выдающихся ученых и мыслителей Ср.Азии IХ-ХII и ХIV-ХV веков в развитие естественных наук.
Во время правления Улугбека Мавераннахр, особенно его столи¬ца, пережил большой культурный расцвет. Темур оставил огромные средства, которые Улугбек использовал на развитие науки и культуры.
При дворе Улугбека создавались условия для развития светских наук математики, истории, астрономии, литературы. При нем, как и при Темуре, много строили. По приказу Улугбека было возведено три медресе: одно в Самарканде, на площади Регистан, другое в Бухаре, третье в Гиждуване.
Особенного расцвета в период его правления достигла астроно¬мия. Будучи сам выдающимся ученым в этой области, Улугбек пригла¬сил к себе виднейших астрономов своего времени -Кази-Заде Руми и Гияс-ад-Дина Джамшида ибн Масуда. В Самарканде была построена обсерватория для изучения звездного неба. Улугбек составил астрономи-ческие таблицы, в которых описывалось месторасположение 1018 звезд. "Звездные таблицы Улугбека" - "Зидж-и-Гургани" были переведены на многие языки мира и считались по своей полноте и  ТОЧНОСТИ данных лучшими в мире до изобретения телескопа. Некоторые их сведения были уточнены лишь в начале XX века.
Улугбек как правитель был великим покровителем науки и куль¬туры. Он собрал в столице известных ученых, открыл Академию наук.
В период Улугбека значительную роль в развитии науки сыграл Салохиддин Мусо Руми, родом из Бурсы (Турция). В кругу ученых его называли Казизаде Руми, он становится одним из учителей Улугбека, затем сотрудничает в обсерватории. А когда учреждается академия, Ру¬ми возглавляет ее преподавательский состав. Научные труды Руми по математике и астрономии и сегодня хранятся в библиотеках Самаркан¬да, Стамбула, Мешхеда, Тбилиси, Тегерана и других городов.
Еще одним известным ученым эпохи Улутбска был Джамшид Ал-Коши, родом из Кеша (Шахрисабза). Уже в молодые годы он изучал и переводил труды по математике и астрономии, написанные в древней Греции, Иране, Средней Азии, писал к ним свои комментарии, хорошо знал медицину, логику, правоведение, литературу. Последние 15 лет жизни провел в Самарканде, где сотрудничал с Улугбеком. Ал-Коши был плодовитым ученым. Им был опубликован ряд книг по астрономии и математике. До нас дошли два бессмертных творения по математике: "Ключ арифметики" и "Трактат об окружности".
Другой крупной фигурой в области астрономии и математики той эпохи был Али-Кушчи. Он рано осиротел и Улугбек взял его под свое покровительство. Молодой Али-Кушчи довольно быстро становится верным помощником в сооружении обсерватории и астрономических наблюдений Улугбека. После убийства Мирзо Улугбека он покидает Самарканд, переезжает в Стамбул, где становится ведущим преподавателем крупного медресе, вокруг него собираются молодые ученые Турции. Многие произведения Али-Кушчи были посвящены арифметике, алгебре, геометрии и тригонометрии, кроме того он написал ряд книг и брошюр по логике, истории, географии, философии. Он хорошо знал несколько языков. Одной из главных заслуг Али-Кушчи была пропаганда и распространение трудов Улугбека, его знаменитых "Таблиц" не только среди местных ученых, но и через Турцию во многие страны Европы.
Как известно период IX-XII вв. в Арабском Халифате называется современными учеными «мусульманским ренессансом». Династия Аббасидов покровительствовала науке и культуре. В Багдаде был создан «Байт-уль-хикма»   (Дом мудрости) и библиотека, а также обсерватории во всех  крупных городах. Здесь велись серьезные научные исследования и многие ученые были выходцами из Средней Азии.
Правители государств Средней Азии, особенно саманидские эмиры и султаны Хорезма активно содействовали развитию научно-философской мысли региона. Рассмотрим самых известных ученых и мыслителей.
Мухаммад ал-Хорезми (783-850 гг.) получив первичное образо¬вание у себя на родине, стал настойчиво изучать различные науки, осо¬бенно такие, которые имели прикладное значение. В поисках новых знаний и литературы, Хорезми оказался в Багдаде. Здесь он заведовал работами в обсерватории академии, создавал уникальные труды по точным наукам. Из более чем двадцати его произведений до нас дошли только десять.
Ал-Хорезми считают основоположником алгебры. Название этого раздела математики взято из его труда "Китаб ал-джабр ва мукабала" ("Книга восстановления и противопоставлений"). Само имя ал-Хорезми сохранилось в математике в виде термина "алгоритм" (определенный метод решения задачи). Труды Хорезми "Астрономические таблицы", "Трактат о солнечных часах" и др., переведенные на латинский язык, оказали плодотворное влияние на развитие средневековой научной мысли в странах Востока и Запада.
Другим великим ученым-энциклопедистом был Ахмад Фергани, (797-865 гг.) известный в мире науки, прежде всего как крупный астро¬ном, математик и географ. Родился он в Ферганской долине, в семье зем¬ледельца, учился в Мерве, жил в Хорезме, работал в Багдаде и Дамаске, В обсерватории Дамаска Фергани организовал научные экспедиции, в част¬ности, по определению долготы одной степени земного меридиана в пустыне Синжар на севере Сирии. Проведенные ал-Фергани измерения дуги мери¬диана помогли определить размер земного шара и внести существенное уточнение в карту мира, основанную на учении Птолемея.
Широкую известность ал-Фергани принесла его "Книга о небес¬ных движениях и свод науки о звездах". Представляется также интерес¬ным сочинение ал-Фергани "Названия известных на земле стран и городов, а также их климатические особенности".
Большинство произведений ал-Фергани не переведено на совре¬менные языки, это, видимо, еще предстоит сделать. Но рукописи его трудов бережно хранятся в библиотеках крупных городов многих стран, в частности, Берлина, Лондона, Мешхеда, Парижа, Тегерана, Каира, Патны, Рампура и др.
Огромный вклад в развитие общественных наук внес Абу Наср ал-Фароби (873-950). Родился Абу Наср на берегу Сырдарьи в местнос¬ти Фароб. Там получил и начальное образование. Затем совершенство¬вался в Шаше, Самарканде, Бухаре и ряде городов Ирана. С юных лет прилежно изучал языки. Как свидетельствуют современники, Он хорошо знал несколько десятков языков, в том числе классические - греческий и латынь. Фароби внимательно изучил и написал обстоятельные комментарии к произведениям Аристотеля "Метафизика", "Этика", "Риторика", "Софистика" и др.
Одной из важных его заслуг перед историей науки является "сох¬ранение и воссоздание им философского наследия древности".
Ал-Фароби писал философские стихи, был хорошим музыкове¬дом. Ему принадлежат многотомный "Большой трактат о музыке", "Сло¬во о музыке", а также "Книга о классификации ритмов". Такие великие умы Востока, как ибн Сино, Беруни, О.Хайям, Джами и многие другие, считали его своим учителем и наставником. Современные исследователи отмечают, что труды ал-Фароби сыграли большую роль в процессе европейского Возрождения.
Абу Али ибн Сино (980-1037гг.), или как его называли европей¬цы, Авиценна, во всем мире признан выдающимся медиком, и его имя ставят рядом с именем Гиппократа. Ибн Сино родился в селении Афша-на близ Бухары. Затем семья переезжает в Бухару. К 17 годам он уже сложившийся ученый и врач.
Общее число научных трудов Ибн Сино превышает 450, но из них дошло до нас лишь около 160. В основных произведениях "Канон фит-тиб ("Канон врачебной науки"), "Китаб аш-шифо" ("Книга исцеле¬ния"), написанных на арабском языке, "Даниш-иамэ" ("Книга знания"), написанных на таджикском языке, изложены научные и философские взгляды.
Выдающийся ученый энциклопедист Абу Райхон Беруни (973-1048 гг.) родился в предместье древней столицы Хорезма Кията (ныне г. Беруни). Беруни уже в возрасте 16-17 лет измерил полуденную высоту солнца с помощью армиллы с точностью до полуградуса. В возрасте 21 года он с большой точностью определил величину склонения эклиптики к экватору. 22-летний Берупи первым в Средней Азии создал глобус вращения Земли вокруг Солнца.
Перу гениального энциклопедиста принадлежат более 100 работ, относящихся к самым разнообразным областям знания: астрономии, ма¬тематике, минералогии, географии, истории, лингвистике и другим. В трактате "Хронология" или "Памятники минувших поколений" Беруни дает полное описание всех эр, праздников и календарей греков, римлян, персов, согдийцев, хорезмийцев, иудеев и многих других народов. Его труд "Канон Масъуда" представлял энциклопедию астрономических знаний, трактат "Минералогия" давал описание многих минералов, методы их определения и сведения о месторождениях полезных ископаемых.
41. Социально-политическая, экономическая и культурная жизнь в Бухарском ханстве в эпоху Шейбанидов. 
С ХI в. в арабских и персидских источниках территория от р. Иртыш до низовьев Днепра называлась «Даштикипчаком». Население в русских летописях половцами, а в византийской литературе «команами». Река Урал делила  Дашт-Кипчак на западную и восточную части входившие в состав улуса Джучи (Золотая орда). После ее распада в восточной части Абулхайрхан из рода Шейбана на основе союза узбекских кочевых племен создал гос-во «Узбекский улус» (1428-1468). В 1431г. он завоевал Хорезм, а в 1446г.  присоединил города – Сыгнак, Аккурган, Аркук, Узген и Сузак. Столицей стал г. Сыгнак. Отношения Абулхайра с Темуридами носили как мирный торгово-дипломатический характер, так и конфликтный. В 1451г. Абулхайр помог прийти к власти Темуриду Абусаиду  и женится на дочери  Улугбека Рабие Султанбегим,  что становится пиком его могущества. Но после смерти Абулхайра в 1468г. гос-во распалось и начинаются междуусобицы.
В 1480г. Узбекский улус удалось восстановить его внуку Мухаммаду Шейбани (1451-1510) сына Шахбудак-султана и Казибегим. В «Бабур - намэ» упоминается его второе имя «Шайбакхан». Над Мухаммадом  и его братом  Махмуд Султаном  взял опеку темуридский эмир  Мухаммад  Мазид Таркан – правитель Туркестана и Отрара. В дальнейшем он жил в Самарканде и Бухаре и получил блестящее образование, писал прозу на староузбекском языке  под псевдонимом «Шохбахт», «Шайбан», «Шайбек», «Шахибек» и др. в это время у него появляется идея  восстановления улуса Джучи с присоединением Мавераннахра. Это и стало причиной его захвата.
Заручившись поддержкой кочевых султанов Мухаммад Шейбани в 1499г. начинает поход на Мавераннахр и к 1510г. захватывает Мавераннахр и на время Хорасан. Основным соперником Шейбанихана был андижанский правитель Захириддин Мухаммад Бабур (1483-1530) претендовавший на Самаркандский трон и трижды завоевывал город. Население первоначально видело в нем защитника, но взяв в союзники иранского шаха Исмаила Сефеви с его отрядами «кызылбашей» грабившие среднеазиатские города, он постепенно утратил поддержку народа. Главным условием победы Шейбанихана была гибкая тактика переманивания на свою сторону угрозами и покровительством  большей части правящей верхушки и духовенства и жесткого подавления сопротивляющихся городов (Ургенч, Каракуль и др.). В 1510г. в бою под Мервом он был разбит и убит Исмаилом Сефеви и из его черепа  для устрашения была сделана чаша для вина с драгоценными камнями. Завоевание продолжил  его племянник султан Убайдулла разбивший в 1512г. под Гиждуваном войско Бабура и иранцев и установивший власть династии Шейбанидов в Мавераннахре. Бабур видя бессмысленность сопротивления покидает страну в 1526г., захватывает Кабул и Северную Индию и основывает империю Бабуридов (великих моголов) правивших Индией до 1858г.  и давшая великих и  известных правителей источники называли Бабура  «венценосным скитальцем» или «правителем без трона». Династия Шейбанидов правит  регионом с 1510 (12) до 1599г. значительным правителем был Убайдуллахан (1533-1539), при котором усиливается централизация, столицей становится  Бухара (в источниках появляется понятие «Бухарское ханство»). Он писал стихи на узбекском, фарси и арабском языках под псевдонимом «Убайди».
Величайшим правителем династии следует назвать Абдуллахана II (1557-1598), а с 1583-официально именовался ханом. Все годы правления  он проводил политику «собирания уделов», т.е. жесткой централизации гос-ва и власти, путем завоеваний и беспощадного подавления мятежей местных правителей.
В источниках иногда гос-во именуется «Великой Бухарой», «Бухарской империей». В состав страны входят территории от Каспия до Восточного Туркестана  от Сырдарьи до Северного Ирана и Афганистана (включая часть Хорасана). Абдуллахан жестко преследовал не только уцелевших Темуридов,  но и своих родственников, которые могли стать его конкурентами во  власти и поэтому после его смерти султаны Абдулмумин и Пирмухаммад не смогли удержаться у власти на трон пригласили представителя  родственной аштарханидской династии.
В годы правления Шейбанидов высшее гос-е управление называлось даргох, возглавляемый ханом. Хозяйством и финансами  управлял визирь (диванбеги). Вторым чином в ханстве был – накиб – главный советник хана во внутренней и внешней политике, был послом. Аталык был воспитателем наследника престола. Дадхо  - чиновник принимающий жалобы. Кукельдош отвечал за безопасность страны и ханской семьи. Шейх-уль-ислам контролировал соблюдение шариата и т.д.
Формами земельной собственности были: мульк султани (амлок) –гос-е, мульки – частные, мульки вакф – религиозные, общественные земли. Были и земельные участки выдававшиеся за особые заслуги: икта, суюргал, джагир и танхо (самый популярный с ХVI-ХVII вв. вид пожалований).
В период шейбанидов экономическое положение народа было крайне тяжелым. Большинство крестьян было вынуждено арендовать землю. С населения взималось более 20 видов налогов. Основными были харадж и ихраджат – налог покрывающий расход гос. учреждений, военные расходы и расходы на содержание ханской семьи. Кроме этого широко применяли и общественные работы, бегар и др.
При Шейбанидах большое внимание уделялось искусственному  орошению земель. Так,  в 1502г. Шейбанидах  построил мост – водоотделитель на р. Зарафшан. Позже  для орошения  Кешского вилоята, от р. Кашкадарья отвели более 10 каналов.
При Абдуллахане II ирригация достигает  наивысшего подъема. Например, в 1556-1585гг. были построены водоразделы Кермине, Мехтар, Касим, Чахар Минор, Джандар на р. Зарафшан, водохранилище Окчоб в Нуратинских горах, Хавзи – хан в оазисе Мургаб.  От р. Зарафшан был прорыт канал Туятартар в район Джизака, канал Хаджа-Кааб в степи Саманджук, канал Афшана; были прорыты каналы от Амударьи к Чарджоу  от Мургаба в Мерви и др. По приказу Абдуллахана II была построена плотина  в ущелье Бекларсай Нуратинского района.
В городах были развиты такие отрасли региона, как швейная, гончарная, кузнечная, оружейная, ювелирное, бумажное дело и производство строительных материалов.
Можно выделить некоторые реформы Шейбанидов: реформа Мухаммада Шейбани, в рамках которой была введена суюргальная система, вторичное перераспределение кочевых площадей   с обогащением кочевых аристократов, денежная реформа 1507г. оживившая экономическую жизнь, эти изменения больше усилили кочевую знать, чем центральную ханскую область.
В 1525-1527гг. Кучкунджихан провел эффективную денежную реформу стабилизировавшую экономику стран.
В 1583г. Абдуллаханом II была проведена еще одна денежная реформа и монеты чеканились из чистого золота под строгим контролем гос-ва, и это привело к  усилению централ. власти  и оживлению торговли. При Абдуллахане II были разрушены некоторые постройки Темуридов (г. Шахрухия и дворец Аксарай), но в то же время было построено более 1000 зданий и сооружений религиозного и светского характера.
Активно развивалась и внешняя политика. Были установлены торгово-дипломатические связи с Бабуридами (особенно с Акбаршахом), Россией (1558-59гг. период после Ивана IV Э. Джениниона), а также и Турцией и Ираном.
При Шейбанидах активно развивалась и наука и культура, образование. Образование было ступенчатым: 1 ступень>домашнее обучение для девочек и мактаб для мальчиков; 2 ступень> медресе, где обучались богословию, арифметике, юриспруденции, музыке, поэзии после окончания выдавался диплом санад.
Мухаммад Шейбани Кучкунджихан, Убайдуллахан, Абдуллахан II поддерживали наук  икультуру.
В Бухаре в разное время работали ученые во многом продолжавшие традиции научной школы Мирзо Улугбека – Камолиддин Ибрагим, Киямуддин Шайдо – математики и астрономы. Медики  - Мухаммад Мазид, Бако, Рафе, Абдулхаким ибн Султан Махмуд – получивший звание «глава табибов», известным ташкентским врачом был Убайдулла Каххол написавший в 1598г. книгу «Исцеление от болезней».
Создавали свои труды и историки Камалиддин Бинаи, Мухаммад Салих, Фазлаллах ибн Рузбехан (Шейбанинома), поэт Таниш Бухари создает «Абдулланоме», Зайниддин Васифи «Удивительные события», Мирза Мухаммад Хайдар в 1541-46гг. создал «Тарихи Рашиди». Хафиз Кухаки пишет «Историю Ташкента» и «Историю династии Чингизхан», трактаты по логике, праву, лингвистике.
Развивается и архитектура. Большинство построек создается в Бухаре и Самарканде. В 1535-1556гг. в Бухаре было построено медресе Мир-Араб, в 1540-41гг. мечеть Калян, в 1559г. торговый купол Токи-Заргарон, Токи-Саррафон и др. в 1577-78гг. медресе Абдуллахан, Тим, Чорсу.
В Самарканде в 1515-16гг. было построено медресе Шейбанихан и Абдурахима Садра, в Ташкенте медресе Баракхана и Кукельдош, в 1582г. возле г. Кермине был построен мост через р. Зарафшан. Посол Ивана IV Энтони Дженкинсон писал: «Бухара – огромный город, в нем множество кирпичных зданий и грандиозных строений. Были построены так искусно, что нет аналогов в мире».
В заключении, следует отметить, что Шейбанидский период развития Бухарского ханства, безусловно, характеризует подъем всех сфер жизни  общества и гос-ва.
42. Социально-политическая, экономическая и культурная жизнь в Бухарском ханстве в эпоху Аштарханидов.
Аштарханиды были правителями Астрахани (Хаджи - Тархан) с 80хгг ХIVв., а после завоевания в 1556г. Астрахани Иваном Грозным Ярмухаммедхан с семьей переезжает в Бухару к дальнему родственнику Искандерхану и при его сыне Абдуллахане II приобретают большой авторитет и активно участвуют в жизни Бухары. С 1601г. сын Ярмухаммадхана (Джанибека - султана)  Баки Мухаммад официально правит страной, основав тем саамы новую династию Аштарханидов (Джанидов) правившую до 1756г. этот период развития ханства отличается как взлетами, так и падениями и регрессом. Пожалуй, самым ярким и жестоким ханом был Имамкули (1611-1642) беспощадно подавлявший мятежи местных правителей и народные восстания (особенно Ташкентское в 1613г.). Он восстановил ханство почти в границах Абдуллахана II. Имамкули часто переодевался в старый чапан, и вместе со своим визирем и подданными ходил по Бухаре, слушая, что говорят люди, т.е. знал настроения народа и делал свои выводы. Источники образно сообщают о нем, что «… пока его ноги были в стременах гос-ва, ни в одной из его частей не вспыхивало войн и восстаний».
Во время правления Надир Мухаммада (1642-1645) и Абдуллазирхана (1645-1680) гос-во ослабло раздираемое внутренним сепаратизмом местных эмиров и султанов и нападением хивинских ханов. Положение пытался исправить Субханаунихан (1680-1702), воевавший против своих мятежных сыновей и Хивы, что обескровило страну и привело к глубочайшему экономическому кризису.
Убайдулла II (1702-1711) еще раз пытается централизовать гос-во с помощью силы и денежной реформы, но безуспешно. В 1711г. он был убит в ходе дворцового заговора.
Последним и самым бездарным правителем был Абульфайзхан (1711-1747), фактически являвшийся марионеткой в руках эмиров племени мангыт (особенно Мухаммада Хакимбия). Известна его фраза «Лишь бы на Регистане все было спокойно». Хаким Шахрисабза Ибрагимбий из племени кенеге с хакимом Ургута и Мианкаля решили создать независимое Самаркандское ханство и с 1722 до 1731гг. Ибрагимбий с титулом «великий эмир» удерживал в своей власти Самарканд.
В 1740г. иранский правитель Надиршах Афшар завоевывает Бухару и Хиву и делает наместником аталыка Мухаммада Хакибия, который фактически и правит страной, а в 1756г. эмиром и основателем новой династии  становится  Мухаммад Рахимбий, а династия Аштарханидов прекращает свое существование.
Система управления продолжала традиции шейбанидов. На первом месте был «заступающий место отца» - аталык (воспитатель наследника), затем шел  «диван беги» - министр финансов и начальники канцелярии, «парванчи»- вручающий ярлыки пожалованным лицам, «дадхо» - принимавший жалобы от населения, кукельдош – отвечающий за безопасность в ханстве, «великий инак» - предводитель крупнейшего племени или группы племен, шейх уль ислам-высшее духовное лицо, кази – калон – верховный судья и др.
Формы земельной собственности также практически не изменились (государственная, частная и религиозная земли). Кроме суюргала и танхо были земли «хурри -  холис» дарованные чиновникам за особые заслуги и освобожденные от налогов.
Налоги были основным источником пополнения казны: харадж (поземельный), зякат (со скота), ихраджат (на гос. нужды), тамга (на торговлю и ремесла) и др. налоги были иногда невыносимыми для народа и это вызывало восстания: в 1613г. ташкентцы даже убивают Искандер –султана сына Иманкулы за что были жестоко наказаны. В годы войн размеры налогов возрастали. Во время одного из конфликтов  Субханкули собрал налоги за 7 лет вперед.
Денежная реформа 1708г. Убайдуллахана, когда деньги обесценились в 4 раза, а размеры  налогов в 4 раза увеличились, привела к полному обнищанию народа. Это  упоминается в книге Мухаммада Амина Бухари «Убайдулланома». События 1708г. повлекли крупные народные восстания в Бухаре, а в 1712г. в Самарканде. На протяжении ХVII в. они прошли в Балхе, Кермине, Миянкале, Шахрисабзе и др.
Сельское хозяйство было основой экономики. На поливных землях выращивались пшеница, ячмень, кукуруза, фасоль, рис, хлопок, овощи, фрукты. На богарных в предгорье зерновые, арбузы и дыни. В период правления Имамкулихана в 1614-1615гг. был создан канал из Кашкадарьи в Каршинские степи, а в 1633-1634гг. был прорыт канал в Кашкургане.
Активно развивались ремесла. Только в Бухаре насчитывалось около 200 профессий. Самым масштабным было текстильное производство ткани зандана, миткали, вадори и шелковые ткани имели большой спрос на внутреннем и внешнем рынке. Налажено было производство оружия, особенно в Бухаре: сабли, ножи, латы, щиты, шлемы, луки. В Самарканде наивысшего подъема достигло бумажное производство. Изготавливалось много ковров и шерстяных тканей. Керамические изделия  – белополивные с синим и черным орнаментом, линейно-нарисованные с растительным орнаментом уступами темуридским, но еще были высокого качества (особенно Регистан и Гиждуван – центр производства). Ташкент был центром кожевенного производства (одежда, обувь, конская упряжь и т.д.).
Внешняя торговля при Аштарханидах велась менее активно, чем при Шейбанидах. В Россию, Китай, Индию, Иран, Кашгар, Турцию отправлялись хлопок, кожа, шерсть, ткани, керамика, оружие, ювелирные изделия, сушеные фрукты,  и др. продукция. Из России привозили меха, скобяные изделия, сукно, воск, рыбий жир, нитки и т.д. В Астрахани, Оренбурге и сибирских городах у бухарских купцов были свои торговые ряды. Из Китая привозили шелк, фарфор, лекарства, ювелирные изделия, зеленый чай, из Индии – драгоценные камни, золотые нитки, красители и т.д.
 В период правления Аштарханидов усилившиеся внутренние противоречия и постоянные войны частично негативно сказывались на научно-культурной жизни гос-ва, но не смогли остановить ее развития. Образование по-прежнему было ступенчатым:
1-ступень – мактаб – для мальчиков и домашние школы для девочек под руководством отинбиби и бибихалифы. Дети принимались с 6-7 лет. Проходили грамоту  по книге «Хафтьяк», математику, произведения Навои, Бедиля, Суфи Аллаера, книгу «Чоркитоб». Девочек учили больше кулинарии, домоводству, гигиене, нравственности, этикету и т.д.
2-ступень – среднее и высшее образование – медресе. В Бухаре их было 150. Обучение длилось 7-12 лет. Обучение велось на арабском  и фарси и материал комментировался на тюркском языке. Обучение шло по пособию «Аввали илм», изучались грамматика и фикх (правоведение). Преподавали астрономию,  геометрию,  медицину, химию, историю, географию, литературу.
До нас дошли труды Мухаммада Бухари (более 20) по фикху, языкознанию, астрономии в том числе «Книга о периодичности» и др., Муллы Турсуна Фаризи по математике, химии, астрономии, Муллы Юсуфа Карабаги по философии и логике, Бобоходжи Самарканди в 1678г. книгу по астрономии. В работе Махмуда ибн Вали «Море тайн» даются сведения о 20 самаркандских и бухарских ученых. В период правления Субханкули развивалась медицина. По его инициативе  в Бухаре была построена больница «Дор –уш-шифо» Субханкули собрал уникальную медицинскую библиотеку и написал труды «Лечение по методу Субханкули», «Сущность положения луны в определении   счастивого часа».
Историки  создают известные работы: Мухаммад Юсуф Муиши «Мукимханова история», Мухаммад Амин Бухари «Убайдулланома» и до.
Высокого уровня достигла литература. Важную роль в ней сыграл Мирза Абдулкадыр (Бедиль). В прозаической работе «Турт унсур» отражены мысли о происхождении человека и природы. В поэме «Ирфон» он раскрыл вопросы философии, истории и теологии. Его называли «Отцом смысла». Известный поэт Саидо Насафи в своих произведениях (Бахорият и др.) раскрывает общественно-политическую жизнь того времени и ее противоречия и соц. неравенство. Поэт Турды был известен своими сатирическими стихами с философским смыслом.  Известный теолог и поэт Суфи Алаер получил звание «предсказателя». Писал на тюркском и фарси. Его главная работа «Такводорлар маслаги» изучалась в медресе и мактабах в качестве учебника.  В ней религиозное учение раскрывается в художественном стиле.
Среди архитектурных памятников можно назвать медресе Шердор – построенное Хакимом Самарканда Ялангтушбием в 1619-1635гг. и медресе Тилля – кори в 1649-1659гг. В Бухаре был сооружен комплекс Лаби – Хауз, медресе и и хонака Надирдевонбеги,  медресе Кукелдош и Эрназар – элчи.
Таким образом, несмотря на политическую раздробленность и междоусобицы, экономика и научно-культурная жизнь продолжает развиваться в позитивном ключе, но с определенными негативными тенденциями.
43. Возникновение Хивинского ханства. Социально-экономическая и культурная жизнь в ханстве.
В 1505г. Хорезм был завоеван  Шейбаниханом, а в 1510г. Исмаилом Сефеви, но в 1511-1512гг. восставший народ во главе с  Ильбарс-ханом сыном Берке-султана становится основателем новой правящей династии Хорезма (1511-1770).  При нем столица была перенесена из Вазира в Ургенч. Его  социальной опорой становятся кочевые узбекские  племена мигрирующие из Дашти-Кипчака в Хорезм. ХVI в. отличается жестоким противостоянием Хивы и Бухары за преобладание в Мавераннахре. Абдуллахану II в 1593-1598гг. удается подчинить Хорезм после его смерти Хорезм становится независимым. В ХVII в.  наблюдается двоякая тенденция: снижение авторитете правящей династии, а с другой стороны усиление влияния вождей крупнейших племен кунграт, мангыт, найман, кипчак, кият и т.д. Многие вопросы государства без них не решались, и они в целом манипулировали ханом. Своей высшей точки политическая децентрализация  достигла при Арб-Мухаммаде (1602-1621гг.). Сыновья поднимают мятеж против него   и вскоре казнят. После неспокойного правления Асфандиярхана, к власти приходит Абульгази Бахадырхан (1643-1663) один из самых выдающихся и образованнейших правителей Хивы. Он поднял статус вождей племен сделав их «инаками» главами 4х племенных групп и решал вопросы через них. При его сыне Анушахане (1663-1687) Хива достигает пика  могущества и даже   захватывает Бухару и Самарканд. Далее шел период «игр с ханами» (конец ХVII-нач. ХVIII в.),  организованный бухарским ханом Субханкули, когда сменялись десятки ханов. При Шахниязе, Шергази и Эльбарсхане в первой половине продолжалась борьба с Бухарой с переменным успехом. В 1740-1741гг. Хива была завоевана Надиршахом, а затем были народные восстания против иранцев.
С 60хгг. ХVIIIв. Власть в ханстве постепенно переходит в руки инаков из племени Кунграт. Среди них усиливается Мухаммад Амин, который с 1770г. фактически правит Хивой через подставных ханов. В 1804г. инак Эльтузер объявил себя ханом и начал кунградскую династию хивинских ханов правившую до 1920г. во врем я правления Мухаммада Рахима (1806-1825), Аллакулихана (1825-1842) и Мухаммада Амирхана (1846-1853) и последующих ханов  решаются вопросы внешней безопасности идет борьба с сепаратизмом туркменских племен (особенно йомудов) и окончательнов 1811г. подчиняются каракалпаки (Аральское владение). В 1873г. Хива становится  протекторатом Российской империи, т.е. зависимым государством.
Хивинское ханство было абсолютной монархией  и состояло из 15 вилойятов. При Мухаммаде Рахиме I был создан Диван решавший важнейшие задачи. Вторыми после хана были инаки и кушбеги. Важной была должность мехтара – министра финансов,  был шейх-уль-ислам, кази Калон, миршаб, старшие и младшие беки и др. чиновники. Все должности, как правило, передавались по наследству. Казахи и каракалпаки управлялись своими биями утвержденными ханом.
В Хиве как и в Бухаре  и Коканде было 3 формы земельной собственности: гос-я, частная и религиозная. Она состояла из орошаемой (ахья), и неорошаемой (адра) земель. Основная масса крестьян работавшая на ханских частных землях  называлась «яримчи»  - так как отдавала за аренду половину урожая. Выращивались зерновые, хлопок, рис и бахчевые культуры. Земледелие было  очень трудоемким, по общей длине ирригационных сооружений Хорезм был бесспорным лидером в регионе, действовало более 60 тыс. чигирей (водоподъемных колес). В 70е гг. ХVIII в. возле озера Даукар был вырыт канал,  а в начале ХIХ в. были отведены каналы Лаузан, Килич-Ниязбек и большой Ханабад из Амударьи.
Источники сообщают о 27 видах ремесел в Хорезме. Весьма развиты были гончарное производство, ювелирное дело, резьба по дереву, художественное ткачество, изготовление ковров (знаменитые текинские ковры). Хива до начала ХХ в. оставалась одним из центров шелкоткацкого производства.
В Хиве развитой была налоговая система (до 18 видов налогов). Основным считался поземельный налог – салгут, зякат – налог со скотоводов, торгово-ремесленная пошлина – тамга (тагжой) и др.  Общественные работы : бегар (12-30 дней в году), казу и качи-ремонт и рытье каналов и постройка дамб и плотин и др. Работники должны были приходит со своим инвентарем и едой.
Внешняя торговля велась и Ираном, Индией, Китаем, Турцией, Бухарой и Кокандом. Начиная с ХVI в. налаживаются связи с Россией и в ХIХв. Она уже основной торговый партнер Хивы. Хивинские купцы имели свои ряды в Нижнем Новгороде, Астрахани, оренбурге, Ирбите, Тобольске и др. городах.
По населению Хива отставала от Бухары и Коканда (по разным данным от 500 до 800 тыс. человек). По этнокультурным и языковым признакам население делилось на три группы: 1) потомки древних хорезмийцев, 2) туркменские племена, 3) кочевые узбекские племена мигрировавшие в Хорезм из Дашти-Кипчака.
В ХVI в. – середине ХIХв. Наука и культура в Хиве достигает определенных высот. Особое место занимает Хивинская историческая школа основанная Абульгазиханом, автором всемирно – известных работ «Родословное древо Тюрок» и «Родословное древо туркмен» переведенные на многие языки. Развивается искусство каллиграфии. В ХVII- ХVIIIвв. в Хиве трудились Мухаммад Юсуф Раджи, Бабаджан Санон, Мухаммад Риза Охунд и др.
Архитектура достигает подъема. В первой половине ХIХв. В Хиве было 2 ханских дворца, 17  мечетей, 22 медресе, одним из самых знаменитых дворцов Таш-Хаули в Ичан-Кале (внутреннем городе). В конце  ХVIIIв. В Хиве было построено медресе  Шергази хана и Мухаммада Амина. В 1842г. Алланулихан окружил внешний город (Дышан-калу) высокой стеной.
То есть Хивинское ханство было самобытным в культуре и духовности, в ремеслах. Земледелие и торговля являлись основой экономики и в союзе с трудолюбием хорезмийцев давали хорошие результаты.
44. Социально-политическая и культурная жизнь Бухарского эмирата.
После завоевания Надиршахом Бухары в 1740г. вождь племени мангыт Карим Мухаммад Хакимбий был назначен наместником Бухары, а в 1743г. после его смерти, сын Мухаммад Рахимбий назначен главным визирем Абульфайзхана, а в 1753г. он объявил себя эмиром. Динатсия мангытов правила с 1753-1920гг.
Известие о смерти Мухаммада Рахима в 1758г.  вызвало восстание областных правителей против центральной власти. Глава племени юз Фазильбий  выйдя из Ходжента захватил Ура-Тюбе, Самарканд и Бухару. Даниял свергает его и возводит на престол аштаханидского принца Абульгази (1758-1785), при котором с титулом аталык стал практическим правителем Бухары. Он укрепил армию, раздаривал «танхо» бекам и военачальникам. Увеличились налоги ивозрасли недовольства населения и беков Балха, Гиссара, Куляба и Ура-Тюбе. Поэтому Даниялбий передал власть своему сыну  Шахмуроду (1785-1800)  и получившему религиозное образование. Он был грузчиком и дервишем. В народе его назвали «безгрешный эмир». Он в центре Самарканда построил шестигранный купол «Толи-мукаддас». В медресе Самарканда он сам назначал имамов, муэдзинов и муддарисов, выделял земли вакфа для обеспечения студентов и преподавателей. Он уменьшил размер налогов, кроме хараджа. Утвердил должность раиса и казиаскара в армии, провел  денежную реформу, упростил поступление на государственную службу простых, но умных и компетентных людей. Шах – Мурад проводил активную внешнюю политику. Несколоко раз воевал с Ираном. В 1785-1790гг. завоевал Мерв и расселил 30 тыс. пленных иранцев в районах Бухары и Самарканда, которые обособленно жили под именем «марви». Воевал он  с афганскими эмирами  Ахмедшахом и Тимуршахом и был заключен мир и граница по р. Амударье. После смерти Шах-Мурада к власти пришел его сын Эмир Хайдар (1800-1826). Его период правления отмечен сепаратизмом местных правителей и народными восстаниями. Первыми в 1800г. восстали туркмены Мерва, возмущенные притеснениями сборщиков закята. Он воевал также с кокандским правителем Алимханом из –за Ура-Тюбе и с хивинским ханом Ильтузером. Самым массовым было восстание хитой-килчаков в 1821-1825гг. в районе Мианкаля (по среднему течению р. Зарафшан), в конечном итоге их крепости  Янги-курган и Чилек  сдались, но Хайдар дал письменные гарантии безопасности участникам восстания. Эмир Насрулла (1826-1860) пытался бороться с политической раздробленностью  самыми жестокими  мерами и был прозван «эмиром - мясником». Он совершил 32 похода против  шахрисабзского  бека и за 30 лет войн в 1856г. покорил  Китаб и Шихрисабз. В 1842г. он захватил Коканд и казнил Мадали-хана и его мать и поэтессу Надиру. Насрулла в 1837г. создал постоянную армию, форму, стрелковое оружие и артиллерию. В 1868г. эмират стал протекторатом Российской империи  зависимым гос-вом.
Земельная собственность по прежнему остается трех форм: государственная, частная, религиозная. Были также пожалования в виде суюргала и танхо.
Эмират населяло около 2,5 млн. человек многонационального по этническому составу. Кроме узбеков жили также таджики, татары, армяне, евреи, персы, арабы и др. эмиры пытались проводить толерантную этническую и религиозную политику, но это  не всегда удавалось.
Эмират был абсолютной монархией, при этом ученые отмечают о формировании «культа личности эмира» на основе обожествления его власти, полного подчинения народа и подобострастия чиновников.
Всего в эмирате работало 30 тыс. чиновников, а во главе 40 бекств (вилоятов) стояли главы племен. Самой высокой должностью был Кушбеги (главный визирь) возглавлял исполнительную власть. Им утверждались хакимы вилайятов и туманов. Диванбеги- управлял финансово-экономической деятельностью. Кукельдош обеспечивал безопасность, миршаб – руководил стражей города, дадхо – принимал жалобы от населения, казы-калам – верховный судья, шейх-уль – ислам – главное духовное лицо и др.
Система налогов оставалась прежней. Хорадж – земельный налог, кошпули  - налог с пары рабочего скота, яксара – налог со скотоводов, джул – чрезвычайный налог в случае войны.
Важную часть экономики составляло сельское хозяйство и его основа – ирригационное земледелие. Во время правления Шахмурада были прорыты арыки Казанарык – орошавший Ургутский туман, а также арыки Тойман и Тугударык. На реках и арыках ставили вододелители. Один месяц и более каждая дехканская семья  должна была отправлять одного работника «с едой и кетменем» на ремонт и  рытье каналов.
Выращивали зерновые культуры, рис, кукурузу, клевер, овощи, фрукты и бахчевые культуры.
Города эмирата славились своими ремеслами: Самарканд был известен керамикой,  обработкой кожи, бумагой, красителями и оружием. Бухара была центром ткачества. «Олача», «Буз», «Занадана» были известны за пределами эмирата. Были развиты кузнечное дело, ювелирное дело, уникальное в Ср. Азии золотошвейное производство и т.д.
Торговыми  партнерами Бухары были Индия, Афганистан, Китай, кочевники Дашти-Кипчаки. В конце ХVIII в. – ХIХв. Основным партнером становится Россия.
Развивалась в этот период и культурная жизнь. Известным историком был Мухаммад Якуб ибн Даниялбий Бухары, который в своем труде «Цветник царей» описывает события Ср. Азии ХVIII в. – ХIХв. Известна также работа «Описание некоторых событий Бухары, Коканда и Кашгара» Мирзы Бухари.
Знаменитым поэтом этого времени был Мухаммаднияз Нишати написавший 38 газелей, 14 мухамманов и одну оду. Например, поэма «Хусни дил», «Спор птиц» и др., известны также поэты Мужрим Обид и Вола. В своих они воспевали простых людей и их внутренний мир и критиковали социальное неравенство, чиновников и правителей. Знаменитым философом и поэтом того времени был Ахмад Дониш, 20 лет работавший каллиграфом и художником дворцовой библиотеки Бухары.  В своих трудах «Книга бухарского гостя», «Рисал» он высмеивал ханжество и притеснение чиновников и эмира, выступает за просвещение и честный труд.
45. Возникновение Кокандского ханства  и его социально-политическая, экономическая и культурная жизнь.
Ферганская долина долгое время находилась под властью Бухарского ханства. В начале ХVIII в. происходит упадок аштарханидов, происходят частные набеги джунгар из Восточного Туркестана  и это требовало создания независимого государства. Одного из представителей племен минг Шохрухбия (1709-1724) при поддержке аксакалов объявили правителем. Кокандское владение особенно усилилось при  правнуке Шахрухбия Нарбутабие (1763-1798). Его официально признал Китай. При его сыне Алим-хане (1800-1809) государство было официально объявлено ханством, а он – ханом. Алим-хан вел масштабную завоевательную политику: были подчинены Ахангаран,  Тошкент, Чимкент, Сайрам и Туркестан и были открыты пути торговли с Россией. Совершил 15 походов против Ура-Тюбе, спорную территорию между Кокандом и Бухарой. Алим-хан был убит в  ходе заговора непокорных эмиров, султанов и беков недовольных его политикой централизации ханства.
В годы правления Умархана (1809-1822)ханство достигает апогея своего могущества. Умар заключил союз с Бухарским эмиром Хайдаром, который вскоре распался, а в 1815г. Умар завоевал Туркестан, бывший под властью Бухары, и прилегающие казахские степи до устья Сырдарьи и на пересечении  торговых путей был построен самый северный кокандский город Ак-мечеть (Кзыл-Орда) подчиненный ташкентскому наместнику. В 1821г. Умар-хан с трудом подавляет сильное восстание казахских племен. Под нажимом Умар-хана духовенство издало фетву  дающую ему право называться владыкой правоверных (амир-ал-муслимин)
Историк Мухаммад Хаким охарактеризовал время правления Умар-хана как «одно из самых блестящих правлений». Так как при нем достигают расцвета науки и культура.
В 1822г. после смерти Умар –хана к власти приходит его сын Мухаммад-Али (Мадали) и правил он до 1842г.
В  1842г. эмир Насрулло захватил Коканд и казнил Мадали-хана, и его мать Надиру бегим и всю их семью. В 1842г.  кипчакский род кулан во главе с Мусульманкулом выдвинул ханом двоюродного брата Алим-хана Шерали и 10 лет в государстве продолжалось засилье кипчаков. В 1852г. произошло «избиение кипчаков» по приказу Худояр-хана (1845-1858). Его  правление было временем «бесправия и угнетения народа». В  1876г. после подавления восстания Насриддинбека ханство было ликвидировано Туркестанским генерал-губернатором.
Во второй половине ХVIII в. усиливается Ташкент после завершения периода 4х хакимов и прихода к власти Юнусходжи и образования независимого Ташкентского бекства в 1784г. В  1809г. было присоединено  Амин-ханом к Кокандскому ханству.
По государственному устройству Кокандское ханство, как и Хива с Бухарой было абсолютной монархией. Хан опирался на духовенство, глав племен, военных и др. Историк Махмуд Ходжи в книге «История Туркестана»  характеризует 24 крупным государственным должностям.
Самая значимая должность – кушбеги – советник по важнейшим вопросам, позже главным визирем становится мингбаши, парванаги, худайчи – чиновник, принимающий заявления  адресованные хану, шейх-уль-ислам и др. территория ханства делилась на 15 вилойятов.
Земли были по форме: амляковые (гос-е), мульковые (частные), вакуфные (религиозные). Дехкане, трудившиеся  на ханских землях, назывались мардикёрами. Они же от безвыходности шли на работу в город. Арендаторы земли назывались – чайрикёрами.
Основным налогом оставался хорадж и зякат. Города были крупными ремесленными и торговыми центрами: Наманган – изделия из железа, Маргилан – шелководство и ткачество, Коканд - бумажное производство, ткачество, Ташкент - кожевенное производство,  Чуст - производство ножей.
Земледелие было поливным и богарным. Выращивались пшеница, ячмень, кукуруза, фасоль, хлопок, рис, бахчевые и фрукты.
Торговля была одной из основ экономики. Торговали с Бухарой, Хивой, Кашгаром, Китаем, Индией, Афганистаном, Ираном. Но основным партнером в ХIХв. становится Росси.
Ханство было самым густонаселенным  (3 млн. человек) и многонациональным в Ср. Азии.
На высоком уровне в ханстве было образование, наука и культура. В Коканде было 120 школ и 40 медресе  и мечетей. Умар-хан под псевдонимом «Амири»  писал газеты на узбекском и персидском языках. Видными поэтами были Махмур и Гульхани – родоначальники жанра басни. Самый известный сборник его басен «Зарбулмасал». Известными поэтессами были Увайси и Надира (Мохла риойим) она оставила после себя 10 тыс. строк.  Боборахим Машраб был родом из Намангана и в своих произведениях изобличал правителей и чиновников, сочувствовал тяжелой жизни простых людей.  В 1711г. он был казнен хакимом Балха Махмудбием.
Самым видным историком был Мухаммад ибн Саид написавший труд «Избранные истории » по Бухаре и Коканду. Его современником был Мулла Нияз Мухаммад Хуканди со своей работой «История Шахруха». Ташкентский историк Мухаммад Салих создал труд «Новая история Ташкента». Поэтесса и историк Дильшод Барно оставила  работы «История блокады», «Настойчивость человека и истории эмигрантов».
Активно развивалась и архитектура. В ХVIII-ХIХ вв. были построены медресе Нарбутабия, Мадалихана, Камол-кази, Махларойим, Джами и др. в Коканде был построен дворец Худоярхана, а в Ташкенте – Кокандская урда. Происходила реставрация старых памятников (например, медресе Баракхан и Кукельдош и др.).
То есть Кокандское ханство в ХVIII-ХIХ вв. было одним из самых, а может и самым развитым экономически и духовно-культурно просвещенным.
46. Взаимоотношения узбекских ханов, феодальная раздробленность и ее отрицательные последствия. 
В результате завоевания Ср. Азии Мухаммадом Шейбани и поражения Темуридов, было создано государство шейбанидов. Хорезм вошел в его состав, а Ташкентское и Ферганское владения периодически попадали в зависимость от Шейбанидов. В течение ХVIв.  Хорезм борется за независимость и достигает ее при Хаджимхане в конце  ХVIв. Кокандские владения в 1710г. Становятся самостоятельными  во главе с Шахрухбием  вождем племени минг. В 1805 г.  Алимхан провозглашает его Кокандским ханством.
Бухарское ханство (эмират) на протяжении ХVIв. – середины ХIХ в. пытается доминировать и конфликтует с Хивинским и Кокандским  ханствами. Это военные походы Абдуллахана II на Хорезм в 90х гг. ХVIв.  и «политика собирания уделов» создание «Великой Бухары». В период правления Имамкули-хана (1611-1642) сильнейшего представителя династии Аштарханидов (1599(1601)-1753 (1756)) Бухарское ханство  усиливается, и его граница на востоке доходит до Китая. Хивинские правители Абдульгазихан (1643-4663) и Анушахан воевали с Аштарханидами  и Ануша даже захватил Бухару, Кермине, Вардонзе  и Самарканд, бухарскому хану Субханкули удалось отбить хивинцев, а затем Анушахан был ослеплен. В 1740-1741 гг. пользуясь раздробленностью региона иранский шах Надыр завоевал Хиву и Бухару. В Бухаре фактическая власть переходит к вождям племени мангыт Хакимбий, а затем его сыну Мухаммаду Рахимбию, который в 1753 (56)г. стал  официально править в Бухаре с титулом эмир. Династия Мангытов (1753 (56)-1920).
В Хиве с 1511г.  по 1770 г. правит Чингизидская династия (основатель Ильбарс-хан). С 1770 г. усиливается знать племени кунграт, реально управляющие страной. С 1804 по 1920 гг. в Хиве правит Кунградская династия (основатель Ильтузер -хан). Одной из ярких точек противоречий между Хивой и Бухарой было прошение от Хивинского хана Шах-нияза Петру I в 1700 г.  О принятии хивинцев в Российское подданство, на что был получен положительный ответ, но Шах-нияз был убит, и этому событию не суждено было сбыться.
Мангытская династия, по мнению ученых, уже не контролировала полностью ситуацию в государстве и тем более за его пределами. В это время само имя эмира и его власть были максимально  сакрализовано (даже вслух простолюдинам  его нельзя было произносить). Это был определенный «культ личности» эмира необоснованным ничем, кроме амбиций и стремления к абсолютной власти.
Самый сильный правитель эмир Насрулло (1826-1860) пытался подчинить Коканд и даже захватил город в 1842г. и казнил Мадалихана и его мать поэтессу Надиру.
В династии Мингов (1710-1876)- можно выделить Алимхана (1800-1809) и Умархана (1809-1822) – «золотые годы правления». Ханство при них достигает пика могущества, самым густонаселенным и экономически развитым.
Таким образом,  разделение единого в социально-экономическом и культурном отношении региона на три страны, бесконечные взаимные войны привели к их отсталости и разорению населения.
Высокие и многочисленные налоги, таможенные пошлины и разные меры длины и площади, разные денежные системы также тормозили экономический и торговый рост.
Амбиции, родоплеменная рознь ханов и феодалов наряду с замкнутостью региона  и традиционностью в экономике и быту, усиливавшиеся полной сакрализацией власти были еще одним негативным фактором. Все это определило низкий уровень жизни  населения, научно-технического развития и полное отсутствие промышленности (только мастерские и мануфактура).
Самое главное, что эта политическая раздробленность сделала невозможной совместную  оборону ханств от нападения Российской империи.
47. Причины и ход завоевания Туркестана царской Россией. Завоеванию царской Россией Туркестана, предшествовали англо-российские противоречия в крае, которые были частью так называемой «большой игры» (по выражению Р. Киплинга «только, когда все умрут закончится большая игра»), т.е. геополитического противостояния Британии  и Российской империи в целом ряде «контактных зон»: Турция, Кавказ, Иран, Туркестан, Афганистан, начавшегося в первой половине ХIХв. Обе державы активно посылают в Туркестан дипломатические миссии и даже делают попытки завоевать регион (1714-1717гг миссия А. Бековича – Черкасского и поход ген-губернатора Оренбурга В.А.Перовского в 1839г. в Хиву – обе неудачные). Два английских офицера Ч. Стоддарт и А.Конолли были казнены в 1842г. по приказу эмира Насруллы. Самой удачной англ. миссией англичан была миссия А.Бёрнса 1831-32гг.,  оставившего ценный труд «Описание Бухары». Россия и Англия пытались склонить правителей трех гос-в на свою сторону, но они в основном были враждебными или не доверяли обеим сторонам.
Первоначальный российский интерес к Туркестану определялся логическим стремлением империи  к расширению и защите южных рубежей, поискам кратчайших путей в Китай через Семиречье и Вочт. Туркестан и овладения «несметными богатствами края»  (о которых рассказывали купцы еще Петру I).
Британский интерес базировался в основном на мощном экономическом проникновении через посредников – индусов и с помощью демпинга цен и качественных товаров вытесняя всех конкурентов (прежде всего Россию). Но были и «горячие головы» в британском внешнеполитическом и военном ведомствах предлагавших военное вторжение в Туркестан (как до прихода России, так и после завоевания) и даже были предложения параллельно вести христианскую миссионерскую деятельность среди местного населения. К слову сказать, англичан не остудило поражение в I англо-афганской войне 1838-42гг.
Россия имела длительную историю торгово-дипломатических отношений со Ср. Азией, начиная с 1558-59гг., когда посол Ивана Грозного Э. Дженкинсон прибыл ко двору  Абдуллахана II с верительными грамотами и начались регулярные двусторонние связи. Россия в конце ХVIII – первой половине ХIХ вв. остается главным торговым партнером Туркестана. Отечественные авторы выделяли 4 этапа завоевания Туркестана Россией: 1) 1847-1864; 2) 1865-1868; 3) 1873-1879; 4) 1880-1885гг. Промежутки между ними были заполнены дипломатическим  противостоянием.
Первый этап был отчасти логическим продолжением российского покорения казахских степей, начатого еще  со времен Екатерины II, т.е. были построены пограничные крепости и завоеваны приграничные области (Копал, Верное, Заилийский край, Гурьев, крепления на полуостраве  Мангышлак, Раимское в низовьях Сырдарьи 1847) в 1853 захват В. А. Перовым Ак-Мечети и т.д.). были созданы Сырдарьинская и Сибирская укрепленные линии, создавшие единый фронт дальнейшего наступления. В 1864г. после захвата Туркестана и Чимкента линии сомкнулись в единую Новококандскую.
Русско-Турецкая (Крымская)  война 1853-1856гг. закончившаяся поражением России, обострила геополитические противоречия. В Петербурге «партия войны» во главе с военным министром Милютиным склоняет Александра II к активным боевым действиям в Ср. Азии.
Отсюда вытекает первая (геополитическая причина) завоевания – мощная сухопутная Россия «напугает» сверхсильную морскую Британию только вблизи «жемчужины британской короны» Индии. Но ради чего? Чтобы восстановить свое главное внешнеполитическое балкано-черноморское направление. Согласно пунктам Парижского мирного трактата (1856) России запрещалось иметь военные крепости и военно-морской флот на Черном море, проход любых кораблей через Босфор и торговля по р. Дунай. Инициатором этих катастрофических положений была естественно Великобритания. Забегая вперед, скажем, что это возымело действие  и уже в 1876г. на Берлинском конгрессе при посредничестве О. Бисмарка условия Парижского мирного договора были пересмотрены.
Вторая причина – экономическая. В ходе Гражданской войны в США 1861-1865г. прекращается поставка хлопка в Европу и Россию и в перспективе Туркестан мог стать сырьевой хлопковой базой и рынком сбыта российских промышленных товаров. Некоторые агрессивно настроенные российские купцы и предприниматели высказывали циничные мысли о том, что «… гарантированно продавать свои товары в Туркестане можно только после его полного военного подчинения».
Перед началом второго этапа войны министр иностарнных дел России А.М. Горчаков в ответной ноте английскому Форин оффису (внешнеполитическому ведомству) объяснил, что «Россия, как и другие великие державы имеет свои интересы, в том числе и в Туркестане». В 1865г. генерал Черняев захватывает Ташкент, несмотря на героическую оборону во главе с кокандским военачальником Алимкулом. Это настолько ослабило Коканд, что эмир Музафар легко овладел Кокандом. Царизм использовал это для объявления войны Бухаре. После торгового договора и военного перемирия 1868г. с Кокандом генерал К.П. фон Кауфман сосредоточил все силы на Бухаре, захватив перед этим в 1866г. Ирджар, Ходжент, Ура-Тюбе, Джизак, Янги – Курган и др.
1 мая  и 2 июня 1868г. (в Чупанатинском и Зирабулакском сражениях) Музафар потерпел поражение и 23 июня 1868г. был подписан договор о  протекторате с 500 тыс. рублей военной контрибуции. 18 сентября 1873г. он был дополнен статьями по которым учреждалось русское представительство (Политическое агентство) и окончательно уничтожалось рабство. Внутренняя политика велась эмиром, а внешняя + охрана границ эмирата осуществлялась Россией. Восставший сын Музафара  Абдумалик-Тура, один из патриотов нашего региона, в конечном итоге, несмотря на поддержку правителей Ходжента, Шахрисадза, Китаба и др. терпит поражение и эмигрирует в Коканд, затем в Кашгар к Якуббеку, а потом  в Бомбей, где и умирает в начале ХХв. Т.е. главная цель второго этапа  подавление Коканда и Бухары была достигнута.
Главная цель 3 этапа: завоевание Хивы, также в целом была достигнута. В конце мая 1873г. Хива была завоевана генералами Веревкиным и Кауфманом. 12 августа 1873г. был подписан Гандемянский мирный договор с военной контрибуцией 2,2 млн. рублей. По сути он был схож с Бухарским. Правобережье Амударьи с построенным военным укреплением Петро-Алескандровское (г. Турткуль) переходило России. Ликвидировали рабство и внешнеполитическую самостоятельность. В 1876г. после подавления восстания Пулат-хана, Абдурахмана-афтобачи и Насреддинбека (сына Худояра) генералом Скобелевым Кокандское ханство было упразднено и преобразовано в Ферганскую область.
На четвертом этапе (1880-1885гг.) генерал Скобелев окончательно подчинил туркменские племена (битвы при  Геок-тепе в январе 1881г.) и на этом военные действия заканчиваются.
В 1887-95гг. осуществилось так называемое  Памирское разграничение по р. Амударье и граница Закаспийской области  генерал-губернаторства и Хорасана. Все земли к северу от пограничной линии относились к юрисдикции России, а к югу к юрисдикции Британии.
Таким образом, Туркестан стал частью Российской империи и началась новая противоречивая и сложная страница его истории.
48. превращение Туркестана в колонию царской России и колонизаторская политика царизма в крае. 
1865-1917гг.  в отечественной истории являются одним из самых противоречивых и значимых периодов характеризуемых как негативными (потеря нашими странами независимости, жертвы и разрушения, усиление имущественного неравенства, неравноправное положение местных жителей и европейцев, превращение региона в сырьевую базу имперской экономики и т.д.), так и  позитивными последствиями (развитие рыночных  отношений, выход Туркестана в  на мировой ранок, развитие системы светского образования, науки и техники и т.д.).
В 1865г. была образована  Туркестанская область в составе Оренбургского генерал-губернаторства во главе с М.Г. Черняевым. В 1867г. на завоеванных землях было учреждено  Туркестанское генерал-губернаторство первоначально с двумя областями: Сырдарьинской и Семиреченской. Со столицей в Ташкенте. Первым генерал-губернатором  был генерал-адъютант К.П, фон Кауфман (1867-1882). Местное население называло его за огромную власть и жесткое правление «яримподшо» (полуцарь). К концу ХIХв. Добавилось еще три области  Самаркандская, Ферганская и Закаспийская. Туркестан, как и Кавказ подчинялся военному ведомству империи и лично императору, так как они были недавно завоеваны и была опасность народных восстаний.
Колониальную политику можно разделить на несколько блоков и охарактеризовать каждый из них.
1. Система управления – была военно-народной на принципах единоначалия. Во главе стоял генерал – губернатор  подчинявшийся военному министру и назначаемый императором. Обладал всем объемом полномочий в общественно-государственной, экономической и духовно-культурной жизни. Он даже подписывал каждому туристу или приезжавшему иностранцу въездной паспорт.  Ему подчинялись 5 областных губернаторов (с гражданской и военной властью) со своими канцеляриями. В 1868г. был создан Зарафшанский округ преобразованный в Самаркандскую область, в 1873г. – Амударьинский отдел с компактнопроживающим каракалпакским населением, подчинявшийся Сырдарьинскому губернатору, области делились на уезды со своими начальниками, а те делились на участки с участковыми приставами. Коренное население подчинялось  аксакалам и сельским старостам, а полицейские функции выполняли раисы. В 1866г. в Ташкенте для усиления влияния  на местное население  была учреждена - Махкама  с казием и 7 аглямами под контролем царского чиновника. В 1877г. в Ташкенте было введено  Городовое положение и власть перешла Городской думе. Из низ 1/3 депутатов избирались «азиатской частью города», а 2/3 – европейской, т.е. меньшинством. С 1 января 1887г. вступило в силу «Положение об управлении  Туркестанским краем» (более 300 статей), состоявшее из 4 разделов: административное устройство, поземельное устройство, подати и сборы. По Положению вводился новый орган Совет Туркестанского генерал-губернатора. Т.е. данное управление характеризовало Туркестан, как колониальную окраину Российской империи.
2. Судебная система – колониальные власти напрямую не вмешивались в местное судопроизводство (в отличие от Англии в Индии) суды  по шариату казиев и биев по адату (обычному праву)казиев на основе фикха с небольшим изменением просуществовали до 1917г. По Положению 1867г. было 3 ступени: суды казиев, уездные суды и временные военно-судебные комиссии, судебные отделы областных правлений и судебный отдел Канцелярии в Ташкенте. Генерал-губернатор назначал кази-калона – верховного судью из числа ученейших и уважаемых лиц, кази и бии выбирались из числа достойных людей местного населения. В 1886г. согласно Положению уездные суды были упразднены, а из место заняли мировые судьи. Судебные отделы областных управлений были заменены областными судами. Были введены должности судебных следователей, областных прокуроров и т.д. В 1898г. произошли очередные изменения. В соответствии с «Правилами применения судебных уставов к областям Туркестанского края» были ликвидированы областные суды, а вместо них созданы окружные суды и Ташкентская судебная палата – высшая судебная инстанция Туркестана. Нужно отметить, что колониальные власти, в целом прислушивались к советам известных ученых востоковедов о гибкой политике в этой отрасли (например, об этом писал В.Л. Вяткин).
3. Экономика и жизнь населения. Здесь негативные и позитивные тенденции настолько сильно переплелись, что их иногда трудно по отдельности проанализировать.  Главной целью было создание хлопоковой базы для имперской текстильной промышленности. С 1884г. начинается производство американского сорта «Гудиер» и постепенно в ходе селекции появляются  и местные сорта,  расширились и посевные площади с 12 тыс. десятин в 1886г. до 350 тыс. десятин в 1910г. Перед  I мировой войной Россия уже более чем на 70% обеспечивала свои потребности  за счет Туркестанского хлопка. Основные посевные площади были в Ферганской, Сырдарьинской и Самаркандской областях. Однако хлопковое производство не привело к  улучшению жизни населения, наоборот в кишлаках идет социальное расслоение: бай-землевладелец >ростовщик-кредитор>чайрикер (арендатор)>батрак-мардикер. Разорившиеся ремесленники и дехкане искали заработок в городе становились первыми рабочими и были в последствии  основными участниками народных восстаний. Население было обложено новыми налогами (например, в 1874-75гг. по указу К.П. Кауфмана закят был заменен торгово-промысловым сбором), допускались злоупотребления, как среди местного чиновничества, так и колониальных властей, что привело к народным бунтам. Однако появлялись и крупные предприниматели (иногда из числа местных жителей). В 1913г. было создано хлопково-маслобойное товарищество «Бещ-Бош» закупавшее 30% хлопка в крае имевшее 29 заводов. Их главными  конкурентами были  братья Вадьяевы имевшие более 30 заводов самых оснащенных на тот период. Всего по разным данным в Туркестане к 1917г. функционировало от 600 до 700 заводов, в основном хлопково-маслобойные, по горному делу,  сельхозпереработке и т.д. Рабочий день длился 14-16 часов, местный рабочий получал вдвое меньше европейца, и это было обидной дискриминацией. Зарубежному капиталу Положением (1886г.) запрещено было официально действовать в Туркестане, но германский, французский, английский, швейцарский и др. капиталы через российских подданных  в том числе местных жителей открывали свои фирмы, торговые представительства, банки, но русский капитал оставался вне конкуренции. Были открыты представительства «Сименс», «Зингер», «Дойче банк», «Лионский кредит» и др. в 1884г. фирма «Сименс» установила первый телефон в кабинете генерал-губернатора, а в 1904г. в Ташкенте уже действовало  первая в крае АТС на 200 номеров, все областные центры и крупные города имели связь с Ташкентом. В 1901г. «Бельгийская электрическая компания» пускает в Ташкенте первый в Ср. Азии трамвай, а в начале ХХв. появляется электрическое освещение на центральных  улицах крупных  городов. В 1880-81гг. была построена первая железная дорога (Закаспийская) связывавшая порты Каспийского моря с Кзыл-Арватом затем она была продлена до Ашхабада, Бухары, Самарканда, Ташкента и Ферганы. В 1904-06гг. была построена Оренбург-Ташкентская ж/д., связавшая край с центром империи и  имевшая международное значение. Возрастает товарооборот и пассажирские перевозки, научно-информационный обмен. Но была и еще одна цель: быстрая переброска войск округа для подавления народных восстаний. За счет переселенцев увеличилась численность городского населения. В Ташкенте в 1910г. жило 201 тыс., в Коканде – 113 тыс., Самарканде – 85 тыс. и т.д. Города стали делиться на «старую» и «новую» части, отличавшиеся по уровню благоустройства. Это были две «планеты»  - абсолютно разные культурные миры и одних от других охраняла полиция, хотя по замыслам колониальных властей они должны были постепенно сближаться. Был и позитив – это развитие рыночных отношений, но и обнищание народа обострявшее ситуацию  помноженное на частный произвол чиновников всех уровней.
4. Духовность, культура, образование. Самый деликатный вопрос любой колониальной власти. Справедливости ради, сразу следует сказать, что царизм пытался вести толерантную политику в этой сфере при генерал-губернаторе была учреждена должность  советника по культурно-религиозным вопросам, которую более 40 лет занимал востоковед Н. Остроумов. Царские власти полагали, что  европейцы переселившиеся в край будут изучать местный язык и культуру, а местное население европейские языки и культуру (прежде всего русскую) и постепенно произойдет духовно-культурное сближение и даже может быть мусульмане добровольно начнут обращатся к православию официальной религии Российской империи. Но всего этого конечно же на практике не произошло по разным причинам. В то же время Н. Остроумов советовал Кауфману, Розенбаху, Вревскому и др. крайне уважительно относиться к  к исламу и поэтому даже Духовное православное управление Ср.Азии было перенесено из Верного (Алматы)  в Ташкент только в 1917г. Мактабы и медресе тоже вначале действовали свободно. Ситуация изменилась после крупных народных восстаний 80-90гг ХIХв. (Ташкентское, Андижанское и др. ) идеологами которых часто были священослужители (например, Мадали-ишан) учебные заведения были взяты под полицейский контроль. С 1884г. В крае создаются русско-туземные школы, позже реальные училища, гимназии.
5. Переселенческий вопрос. По Положению 1886г. переселенцы (сельские житель России) на 5 лет освобождались от налогов, получали «подъемные» деньги и пользовались другими льготами. В  1875г. в Аулие-атинском уезде были созданы первые русские поселения. К началу ХХв. Было более 50 поселений. Планировалось в рамках столыпинской аграрной реформы  1906-1911гг. переселить в край около 300 тыс. русских хозяйств и дать им 3 млн. десятин орошаемых земель. Часто переселенцам давали земли местных жителей и это приводило к конфликтам, особенно в Семиречье.  Но переселенцы передали дехканам новые аграрные приемы и часто являлись пропагандистами культуры огородничества.  Туркестан переживал интересный период формирования многих диаспор или как сейчас модно говорить «мультикультурного общества». Сюда приезжали представители разных социальных слоев, профессий (врачи, учителя, рабочие, музыканты, художники, предпринимателя, ссыльные и просто авантюристы). Многие из них внесли огромный вклад в развитие края и способствовали культурному сближению народов. Немецкая диаспора была одна из крупнейших и ее представители вписали свои страницы в историю Туркестана. Например, фармацевт И. Краузе был и предпринимателем и исследователем, открыл первую аптеку в Ташкенте, первый маслобойный завод в Намангане и Ташкенте,  первым предложил обсаживать тутовником хлопковые поля для повышения урожайности и т.д.
Проблема была, к сожалению, в односторонней культурной связи. В рамках программы русификации, русский язык был обязательным для изучения в светских учебных заведениях, на нем велось делопроизводство и только с ним можно было сделать большую карьеру, хотя в 1906 ген.-губернатор Субботич приказал обязательно изучать узбекский язык чиновникам и служащим Туркестана. .  Местные жители изучали его более активно, чем европейцы узбекский язык, а эта проблема тянется до сих пор, т.е. наши сегодняшние проблемы – этно-культурные аспекты были заложены в колониальный период.
6. Научно-техническое развитие в колониальный период проходило  очень активно. В 1870г. была открыта Туркестанская публичная библиотека (современная им. Навои), в 1870г.  начинают издаваться первые в  Ср. Азии газеты «Туркестанские ведомости на русском языке и «Туркестанская областная газета»» на узб. языке. В 1876г. открывается Туркестанский музей, в 1871г.  Создается среднеазиатское ученое общество, открывается «Туркестанское общество сельского хозяйства», в 1895г. «Туркестанский кружок любителей археологии», были созданы «Туркестанская опытная сельхозстанция» (Р. Шредер), «Ташкентская обсерватория», «Ташкентская метеорологическая станция» и т.д. Край посещают многие русские и зарубежные ученые исследовавшие полезные ископаемые, географию, историю и культуру. Эти труды частично отражены в уникальном «Туркестанском сборнике»  из более чем 500 томов. Среди ученых можно назвать геологов и географов П.П.Семенова – Тян-Шанского, А.П.Федченко, Северцова Н.А., востоковедов Н.С. Лыкошина, Н.А. Маева, Н.И. Веселовского, В.В.Бартольда, В.Л. Вяткина и др.
7. Таким образом, колониальная система это не только угнетающая местных людей административно-полицейская машина,  высокие налоги и разорение ремесленников. Это и железные дороги, научные учреждения, ученые подвижники всю жизнь посвятившие Туркестану и изучению его истории, традицый, культуры и своим примером учившие любить свою родную землю. В этом и состоит сложность этого периода.
49. Переселенческая  и русификаторская политика царизма в Туркестане. 
Данный вопрос, наверное, самый трудный, деликатный и противоречивый в системе колониальной политики царизма.
Заселение русскими Ср. Азии являлось продолжением процесса колонизации Сибири. Отмена крепостного права в России в 1861г. формально открывало свободу передвижения, а малоземелье и нищета толкали крестьян искать лучшую долю. В июле 1889г. вышел закон предоставлявший льготы и материальную помощь крестьянам переселившимся с законного разрешения. В 1896г. при МВД было создано специальное Переселенческое управление, а затем и Туркестанский переселенческий комитет. До 1906г. в край крестьяне переезжали законно и самовольно, особенно после голода в России 1891-1892г. ферганский военный губернатор и др. чиновники отмечали, что «при отсутствии свободных орошаемых земель, никакого переселения не может быть». В 1875 г. в Аулие-Атинском уезде возникло первое русское поселение, а к 1890г. в крае было 19 поселений и 1300 семей. Проблема была в том, что   приезжим давали землю кочевников  или орошаемую и они должны были сами договориться с местными людьми  об условиях аренды. Иногда вспыхивали и конфликты между ними, особенно в Семиречье.
С 1907г. начался «Новый курс» колонизации, в рамках которого в Туркестан разрешали приезжать только зажиточным крестьянам. Например, для заселения в Сырдарьинской области был установлен имущественный ценз в 1000 рублей. «Экономическая зажиточность – по мнению графа Палена – является основным качеством в человеке, претендующим на водворение в край». Ориентация на «крепкого мужика» приобретала особую важность как средство «укрепления русского государства», а также русификации и удержания в повиновении местного населения (своеобразная «пятая колонна»).
Прежняя пассивная политика проводимая местными властями сменилась решительным наступлением. Колонизация должна была служить укреплению связей между империей и недавно присоединившейся окраиной.
Кроме крестьян в край переселялись по разным причинам рабочие, врачи, учителя, музыканты, художники, ученые, архитекторы и т.д. во второй половине ХIХ в. в Туркестане формируется многонациональное (мультикультурное) общество. Ученые – подвижники изучали природу, и полезные ископаемые, историю, культуру, религию, знали в совершенстве узбекский язык  и даже пытались сблизить культуры народов Туркестана. Например, фармацевт и исследователь И. Краузе в начале ХХ в. организовал в Ташкенте, «народные гулянья» собиравшие тысячи людей. Востоковеды НаливкинВ.П.,  Бартольд В.В. , Маллицкий Н.Г., Вяткин В.Л. прожили большую жизнь в Туркестане создали крупные научные труды по нашему краю. То есть колоссальный научно-культурный вклад диаспор Туркестана в его развитие это главный позитив, а неизбежные стыки между местным населением и переселенцами – крестьянами на экономической почве – это бесспорный негатив.
Наряду с переселенческим процессом еще одним инструментом русификации была языковая политика. Русский язык был официальным языком генерал – губернаторства и без его знания нельзя было сделать карьеру на государственной службе, это безусловно ущемляло права местного населения и унижало их достоинство. Хотя в 1906г. генерал – губернатор  Субботич издал приказ об изучении узбекского языка чиновниками и служащими, но процесс этот шел очень медленно. Конечно же европейское население Туркестана, практически не знало узбекского языка, во много м потому, что проживало обособленно в «новой» (европейской) части любого крупного города края.
Еще одним фактором была система       европейского образования: это русско-туземные школы (одноклассные приходские училища) одобренные Александром III  в проекте ген-губернатора Розенбаха. В 1884г. в Ташкенте была открыта первая школа, а с 1886г. целая сеть.  На 1 января 1887г. в этих школах обучалось  всего 245 детей коренных национальностей.  Интернат при Ташкентской гимназии созданный специально для таких детей пустовал. В 1911г.  в крае было 105 таких школ. Особенностью этих школ было разделение учебного дня на 2 части: первые два часа русский учитель на русском языке вел занятия по чтению, письму и арифметике, а во второй части (2 часа)  мулла на местных языках занимался богословием. Средней ступенью образования стали народные училища, где юноши могли получить основы какой-либо профессии и изучали европейские языки. Высшей ступенью были  гимназии и всевозможные женские курсы. Здесь преподавались классические языки и изучались многие науки. В крае была создана Инспекция народных училищ. Т.е. через эти учебные заведения колониальные власти хотели широко распространить европейскую (русскую) культуру, русский язык, и приобщать к ним местных жителей, но на практике в этих заведениях учился небольшой процент местных детей и молодежи.
50.  Национально-освободительное движение против колонизаторской политики царизма в Туркестане (вторая половина ХIХ в.).
После завоевания Туркестана  царской Россией ухудшается материальное положение крустьян и ремесленников, происходят злоупотребления чиновников всех упровней, оказывается давление на духовно-культурную жизнь местного населения (в том числе  и русификация) тем самым ущемляются права людей. Все это становится причинами народных восстаний второй половины ХIХ – нач. ХХ вв.
Одним из первых было восстание сына эмира Музаффара Абдулмалика – Туры 1868г. против российских войск. Его поддержали правители Шахрисабза, Китаба, Ходжента, но восстание было подавлено. Сам он в конечном итоге переправился в Афганистан, а затем в Бомбей (Мумбай) и там жил до конца.
В 1872-73гг. в Коканде  вспыхнуло восстание под руководством Исхака – муллы (Дервиш - хана) к которому присоединился Абдурахман – Афтобачи (сын казненного Худояром Мусульманкула), а на заключительном этапе и старший сын Худояра – Насреддинбек. Этот гнев был направлен против несправедливых  высоких налогов Худояра и против его трусости в борьбе с Россией. Худояр 22 июля 1875г. с семьей сбежал в Ташкент под покравительство К.П.Кауфмана. восстание было подавлено в 1876г. и в феврале 1876г. Кокандское ханство было ликвидировано. В конце 70х  начале 80х гг. ХIХв. В Алайской долине вспыхнуло восстание  восстание Курбанджан-дадхо, которую генерал Скобелев уважительно называл «женщина-полководец».
Летом 1885г. в Фергане вспыхнуло новое народное  восстание под руководством самозванца Дервиш-хана. Его помощником был Муминбий способствовавший сближению отдельных повстанческих групп. В 1891-92гг.  Сабир – хан из Кокандского уезда поднял восстание, но оно было подавлено.
В 1892г. в Ходженте началось «холерное» восстание перекинувшиеся на другие города, крупнейшее было в Ташкенте 20 июня 1892г. причинами его были низкий уровень жизни людей, злоупотребление чиновников, и недостаточные  антихолерные меры властей. Вместо 4х обещанных было открыто только одно холерное кладбище и то за городом. Старший аксакал «старого города»  Иногам-ходжа был заменен царским ставленником Ма-Якубом, а родственники Иногама-Хаджи подстрекали людей  к восстанию.  Восстание возглавили имам Абдул – Касым – Ходжа и базарный старшина Зия-Мухаммад.  Религиозных лозунгов газавата не было. Люди хотели улучшения своей жизни.
В 1898г. вспыхнуло Андижанское восстание под руководством Мухаммада-али-хальфа Сабира Суфиева (Мадали инан, Дукчи-ишана). Он пользовался огромным авторитетом в народе, совершил хадж в Мекку, кормил обедами всех нуждающихся, творил всевожможные чудеса и лечил больных. Он считал себя «спасителем мусульман» выдвинул лозунг газавата против царизма, хотел восстановить Кокандское ханство, а ханом планировал объявить своего племянника Абдулазиза. Восставшие хотели захватить военные склады Андижана, но были жестоко подавлены. Мадали-ишан и его ближайшие сподвижники были казнены. После этих событий царские власти ужесточили контроль над местной судебной системой, мактабами и медресе и даже на время запретили хадж в Мекку.
В 1904-1907гг. в Самаркандской области действовал отряд «народных мстителей» под руководством Намаза Примкулова, которого губернатор Самарканда называл «Узбекским Дубровским», но он тоже был предательски убит.
Апогеем народно – освободительного движения в Туркестане была серия народных восстаний вызванных экономическими трудностями I мировой войны («Голодными бунтами») и указом Николая II «О призыве на тыловые работы местного мусульманского населения от 19 до 43 лет». Планировалось мобилизовать 250 тыс., а призвали только 130-150 тыс. человек.
Самое крупное из них  случилось 13 июня 1916г. в Джизаке. Восставшие жгли мобилизационные списки, ж/д станции,  перерезали провода и т.д. Туркестан был объявлен на военном положении и только после этого восстание было подавлено.
Во всех этих восстаниях участвовали широкие слои населения: крестьяне, ремесленники, торговцы, мардикеры и т.д. Идеологами были в основном имамы, шейхи, казии и т.д., т.к. обладали большим авторитетом. Лозунгом часто был «газават» против колониализма. Они показывали недовольство большинства населения царским режимом.